保持优越的心情等于最好的摄生之道。前人摄生之道，是「僻静无为，恬澹虚无」，只要心灵纯净而不杂，保持闲逸清净的思惟，便能达到延年益寿的效果。喜怒哀乐人皆有之，儒家贵于调和，《中庸》云：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。」保持心宁静、不动，心能随处作主..

我们常听人说直心是道场，一些人可能误以为心直口快就是直心。引《维摩诘经》说:直心是道场、直心是净土。其实，心直、口快，反而是一种习惯，口无遮拦，并不是真正的直心。这句源自《维摩诘经》菩萨品里的原文是这样说的：佛告光严孺子。汝行诣维摩质问疾。光严白佛言。世尊。我..

顺治皇帝削发的时刻写过一首诗：未生我时谁是我，生我之时我是谁？这个其实就是思虑生从何来？死往何去？在历史的长河之中，我们的平生是如斯的短暂；在广袤的太空之中，我们的生命是如斯的渺小。无论曾经多么辉煌，也无论付出过若干的努力，最终都是化为尘土，这个我们都能够融会..

禅宗一法，虽称教外别传，然则历来主张藉教悟宗。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不消除佛言祖语的启发与印证。达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一向传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也慢慢地由《楞伽经》转变为以《..

问：我有机会缘巧合忽然认为自己若有所悟，看《六祖坛经》里的《无相颂》就认为我能理解，对不二、自性也能理解，不是早年那种常识和思维上的理解。但这种聪明过些天就少了淡了，跟之前的状态就不合了。师父，这种情况我应该怎么办？宗捷法师：佛教的经典和论典，甚至于祖师的语录..

宣化上人于一九八○年十二月禅七开示万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天。每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七，然后连着又打三个禅七，为期二十一天。每年参加者，都是有始有终，功德圆满。今年愿望参加者，也要坚持到底，弗成前功尽弃，退出禅堂；否则，前功尽弃，浪费时间，一无所..

佛教中讲修行，就是赓续修正身。口，意三业的行为，把缺点的身口意调剂为准确的身口意。很多人认为，修行是削发人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上，修行每时每刻都在我们的生射中，意识中、行为中。修行讲究次序递次，一步一个脚印，忽略不得，更不能跳跃式进步。..

藏传佛教宁玛大圆满触系解脱即桑给契吉密续（系解脱）,这本「桑给契吉」密续，是由最原始佛—普贤王如来的智慧所示现，亦是自存而且最原始的法教。本密续為法界自性中自然流出的法音，不生不灭、亦无始无终。此密续具有四种使众生解脱的方式：（1）看到此密续或读此密续。（2）听..

净土宗净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。..

1世出世法的德行、学问，都是从谦敬里面成就的。愈是有修行、愈是有学问的人，愈是谦虚。凡是有成就的人，他待人诚敬，决定没有傲慢。2世出世间圣人，都教导我们要学谦敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、恶人，是顺境、逆境，要修平等的谦虚恭敬。3我们..

1学佛的人，天天听经、天天闻法，法喜充满，快乐无比。为什么快乐无比？心开意解。2没接触经典之前，不了解生命的意义，不懂得为什么而活；听了经，闻了法，这个结解开了；换句话说，我们的生命踏实了，生活有意义了，不会再醉生梦死。3为什么要天天听经、天天闻法？我们是凡夫，..

对于禅宗、密宗，我这三个老师都是严肃的告诉我，不要去学，不要去碰它。为什么？他肯定我不是那个根性，学这个东西浪费时间、浪费精力，得不到好处，如果自以为聪明，那就造业更深了。这是真正慈悲！宗门教下的东西喜欢看，老师不同意，我们看是不听话。看了知道一些常识，也有好..

这个社会，我过去曾经说过很多次，人务必要守本分。每个行业都守住自己的本分，把自己的本分做好，对社会做出贡献，这个社会就安定就和谐了。我们出家人有出家人的本分，这也算是三百六十行里头的一行。出家这个行业是什么？要认识清楚，佛陀教育，那一定要把佛陀教育学好，把佛陀..

远古时代人的生活单纯，能吃饱，穿的东西能保暖，他就很满足，住在茅蓬里，住在山洞里，很小的地方他住得很舒服，满足了，没有什么欲望。我说这些干什么？提醒同学，没有欲望的人容易开悟，所以古人大彻大悟、明心见性的人真多，真有。现在人为什么不能开悟？妄想杂念太多太多了，..

佛法现在是末法，末法在现在这个时代，可以说是衰极了。念老告诉我，他学禅跟虚云老和尚，他学密跟贡噶活佛，这是密宗著名的金刚上师，他本身是密宗的阿阇梨。告诉我，人民共和国成立六十年，那个时候我们在一起聊天，六十年了，六十年当中学禅的人，开悟的一个都没听说，得定的有..

编者按：《妙法莲华经》融会三乘为一乘（佛乘），指导我们应以毕竟成佛为目标，因经中宣讲内容登峰造极，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也被誉为经中之王。《法华经》最大的特色是唯有一佛乘，方便说有三。使我们能逐渐积功德，而又不认为累。虽未成佛，但因为修..

「如是清净心，功德难思。」功是功用，就是它的作用。清净心里面有无量的智慧，般若智慧，自性里本具的，不是从外来的。所以前面我们讲过，真正相信，一门深入，长时熏修，你会得三昧，你会开悟，你要真正修心，真正那么看法，这是一个有善根、有福德的人。为什么？他能相信，他不..

悟是禅的一切禅的根本要意，在于求得一种新的概念，用以观待人生和世间世法。我的意思是说，假如我们想契入禅的最内生命之中的话，我们就必须舍弃钳制吾人日常生活的那种违背真理的思惟习惯，必须努力探索，看看有没有一种合乎正理的判断方法，或者测验考试自问：吾人的平日思维方..

禅宗三祖僧璨*《信心铭》一上来就说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。可见祖师很早就知道了我们参禅的问题所在。我们老是在拣择，在憎爱，在得失长短的圈子里面绕来绕去。所以就没有精力去体究，去叩问我们的死活大事，这样若何会与禅响应呢？我们的禅眼就这样被得失长..

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众瞌睡，不是妄想纷飞，就是昏沉扭捏。二者，话头看得上，有了点把握，然则死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这个话头，成了念话头，以为如斯可以起疑情..

绍云老和尚为虚云老和尚重要学生。现为司空山二祖道场住持、江西云居山真如禅寺首座、江苏兜率寺首座、宝峰寺首座、高旻寺首座、香港宝莲寺首座、香港宝林寺首座。（一九九九年六月三十日绍云老和尚开示于宝林禅寺禅堂）老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首师傅和各位法师慈悲：.....

――净慧长老冬月二十三日禅七开示打七到今天为止，已经是第九天了。假如功夫用得好的话，应该有些消息。这些天来，十方护法的护持，常住的操办，在这里，各位可以说是百事不关心，十指不沾水，菜来伸手，饭来张口，事事现成，般般如意。看得出来，人人用功的劲头都很足，能够珍爱..

开悟者的心灵状态若何？圣严法师答：这个问题很复杂，要看开悟的程度若何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的差别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼，但依然无法不时控制烦恼。深悟..

有句话叫做一念不觉，经常有人追问：什么时刻开始不觉的？同样的问题还包括：无明从什么时刻开始的？先有鸡照样先有蛋？照样像基督教所说的那样，是上帝创造了世界？之所以有那么多人穷究第一因，是因为我们的熟悉来自经验。而经验是有限的，只是生射中的一个片段。就片段而言，切..

/*Generator:eWebEditor*/观自在菩萨（观世音菩萨）行深般若波罗蜜多时（在他很深很深的禅定境界中）照见五蕴皆空（发现人是由色、受、想、行、识这五大因素组成的，当这五大因素一解散，人身就空虚了，没有了）度一切苦厄（菩萨因此而开悟，超脱了一切的生死苦难）舍利子（啊呀，..

皈依戒与居士五戒有不少对佛学感兴趣的人，因为担心自己守不了居士五戒，而停步于皈依的大门外。也有相当多已经皈依的师兄，至今没有搞明白皈依戒和居士五戒的差别，经常将二者混淆以至于问题迭生，不知道在生活中若何运用佛法，该做什么不该做什么。在《般舟三昧经》中，记载了佛..

五戒是良师一、众生受戒入佛位诸位善须眉、善女人！你们发心回山求受三皈五戒，皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大喔！可贵的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的..

归依三宝华严经云：『譬如阴郁宝，无灯弗成见，佛法无人说，虽慧莫能了。』佛法的隆盛与衰微，关键问题在于佛法的宣扬，与传播者的推动，佛法毕竟是佛法，假如没有讲经说法的推动，佛法怎么能够让大地人类普遍得闻？又若何能够受用佛法！接近佛法呢？所以说：是人弘道，非道能弘。..

大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二窍门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。修行要亲自实践，亲自与诸法义谛响应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，陷溺五欲六尘，口但..

烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，转烦恼为菩提。光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全表现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃死活等空花。张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得异常到位，而异..