“人身难得今已得。”在六道轮回当中，人特别稀少，能得到人身很不容易。但是有人说，“得人身不难啊，城市里人山人海的，每天坐地铁的时候，地铁都装不下。”但是和所有的众生比起来，人特别少。轮回中的众生都在哪里呢？大部分都在地狱里。佛在经中说，地狱..

问：为了节省修行的时间，单念阿弥陀佛，可以往生吗？达真堪布答：你相续中有出离心、有利他心、有般若空性的智慧，只念阿弥陀佛就行了。若是没有这些基础——没有出离心，对世间的贪恋心没有断；没有菩提心，相续中还有自私自利；没有般若空性的智慧，内心里还没有看破..

问：有众生干扰我，不让我修行怎么办？达真堪布答：这也是考验你的心态。你好好调整心态，他们就干扰不到你了。自己念一转就行了，一切转为道用，都是好事！我们在《佛子行三十七颂》里讲过，有人无缘无故地要砍断你的头，你也要高兴，还要发心承担他的业果。你能做到吗？你要功德..

问：大家在小组共修，有的师兄看不到共修的效果，觉得自己在家修也挺好，不想参加共修了，可以吗？达真堪布答：其实聚在一起修有它的好处。你离开道场、离开道友时间长了肯定不行。每天一起修的好处是不得不修，最起码在表面上也要装一装。刚开始挺勉强的，都是装的，也许突然就进..

有利他心是很重要的，利他心直接对治了我执我爱。我执我爱是烦恼的根、痛苦的根。若是你没有真正发起利他心的话，你表面上去行持善法也没有多大意义，只是种下了一般的善根而已，不能改变你的相续。我为什么不能为自己？为什么必须为他人？这是改变你心态的一个方法。我们始终为自..

问：打扫卫生有什么功德和利益？达真堪布答：打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的，你感觉脏乱，那些众生也感觉脏乱，这都是你的业障和烦恼，也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前，你把它们打扫干净了，就消除了自己与众生的烦恼和业障，这才是..

会供是我们经常修的一种法。会供不仅仅是一种供养，其中也有很多殊胜的修法。整个会供的内容可以分为加持供品、迎请、供养、忏悔、斩魔、酬誓愿七个内容，是一个完整的修法。莲师曾经说过，做会供能够快速地积累福德、智慧资粮。上等根基的人参加一次会供就能圆满成就。中等根基的..

曾经有一个公案。从前，印度的一位国王胜光王，迎请世尊以及眷属供斋。当时有一位以行乞为生的贫女心想，胜光王是因为往昔所积累的福德力，才成为拥有荣华富贵的君王，如今遇到了释迦牟尼佛这样殊胜的福田，又积累了这么大的福德资粮，实在是太稀有了！她发自内心地欢喜，因此而获..

出离心不是随随便便就能发出来的，通过四外加行的修法，才能修成出离心。修四无量心，尤其是修慈悲心，才能修成菩提心。通过消业积福，业障小了，福报大了，有上师的窍诀了，才能证悟空性，才能证悟一切法的真相和真理。我接触过的人当中，也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体..

当我们身体生病，疼痛难忍时，心不能着急。首先你要知道，这是自己的因果，肯定是因为自己曾经杀生，所以才要感受的短命多病的果报。你能相信这个道理，然后如理如法地去忏悔杀生的恶业，这样才能消掉往昔所做的恶业。业消掉了，果自然就没有了，身体的病痛也能消除。其次，你若想..

我们有些修法仪轨里有这样的观修方法：所有的色相都是佛相，所有的音声都是咒语，所有的起心动念都是智慧，一切都要观为圆满清净。为什么这么观呢？因为我们觉得佛相、咒语、智慧都是最好的。实际上万法都是好的，没有不好的，都要观清净，观圆满，是这个意思。不管处在什么样的环..

行菩提心的第三个学处就是忍辱。修忍辱非常的殊胜。别人辱骂你、殴打你、诋毁你、欺骗你、伤害你的时候，你能心平气和、心甘情愿地承担，这才是真正的忍辱。别人说你的缺点、过失的时候一定要耐心忍受，没有一丝一毫的嗔恨心，这才是真正的忍辱。如果只是在表面上没有反抗，但是心..

问：做早晚课的时候总是有杂念，如何克制杂念？达真堪布答：有杂念是好事，没有魔不成佛。心里有疑惑，才能开悟。大疑大悟，小疑小悟。有杂念，自己觉察到了，这也是一种进步。

以前，密勒日巴的弟子们说：“上师您肯定不是凡夫，肯定是佛菩萨或者大成就者再来。”密勒日巴说：“大家这样认为，对上师来说是一种恭敬，但是对佛法来说是最大的诽谤。我刚生下来时不是大成就者，更不是佛菩萨再来。起初，家里遭遇灾难，后来为了报仇杀了很多人..

语言是一门艺术，它能给我们带来快乐的享受，也能给自己与别人带来深重的灾难。所以我们要运用好语言，为自己、为别人创造美好的生活。一般情况下，我们与人打交道，说话要温和、诚实，但也要适当。因为以什么方式说话，还要看对他人是否有利益，主要应该说对自他双方都有利的话语..

问：是不是我们只要一心祈祷上师加持就可以了，就不需要闻思修了？达真堪布答：不闻思修怎么能生起信心呢？能够生起信心的话，不需要闻思修也能得到加持，但是生起信心是很难的。信心是一种不动摇的心，是从明理中产生的。你真正明白了诸法事实真相以后，你就不会再怀疑了，不会再..

问：什么是在相上修，什么是在性上修？达真堪布答：你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你快乐；他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教..

不管通过什么方式，你真正得到了轻松自在、快乐幸福，这就是佛法。不管通过什么手段、什么方法，让你增加压力、痛苦了，这就不是佛法。也许在形式上、表面上像是修行学佛，但实际上根本不是。因为佛法是脱离痛苦的方法，是解决困难、解决问题的办法。好好上班，好好工作，就是修行..

我们晚上睡觉时经常做些恶梦：老虎来追自己，眼看要被追上，绝望地等待被吃掉；敌人来追杀自己，自己拼命奔跑，跑不动，心中万分恐惧……突然间梦醒了，发现自己还喘着粗气，满身是汗，梦中那种紧张还没有消失。但发现是梦，心里立即就放松下来，“哦，原来是梦..

能直指你的毛病，让你发现你的缺点，这是最为殊胜的善知识。让你改变自己的过错，让你发现自己的不足，这才是真正的摄受和加持。很多人不是这样认为的，都特别爱听花言巧语。弟子在上师面前装模作样，上师在弟子面前花言巧语：“老菩萨、老居士，功德无量，你太善良了&hellip..

我们学佛修行、解脱成佛，不是要离开社会、离开世间，也不是要离开身处的环境和众生，而是敢于接触，敢于面对。六道轮回的过程非常漫长，遇到逆境，我们往往都想逃避，但这是不可能的，即使逃避了也是暂时的。有什么样的种子就会结什么样的果。我们相续中有很多种子，最终都会发芽..

问：随缘和随便有什么区别？达真堪布答：“随缘”是自自然然的，“随便”就有改造和取舍。特意去做一件事情或是特意不去做，若是心里都有分别和执着，那就是随便不是随缘。随缘是不分别、不执着，一切都自自然然。本来就是缘来缘去，缘聚缘散，它就是这样一个..

今天我在这里给大家简单地开示一下。我们学佛修行，不仅仅是来世不堕落恶趣，能够往生西方净土，今生今世也有非常大的好处和利益。我们学佛修行不是要为了今生这些暂时的利益，也不是特意要求世间的这些名闻利养，这都是自然而然就能得到的。每一个人都一样，都想自己能够得到幸福..

有些修行人特别着急建道场、收弟子、摄受眷属。这些事情不是谁都可以做的。没有一定的能力，修行没有到一定的层次，不能着急去做这些事情。连出离心都没有，对世间、轮回的贪恋心还没有断除，利他心、慈悲心、菩提心还没有生起来，无法弘扬佛法，救度众生。如果你这样去做：第一，..

修行人主要存在两个问题：第一个是不按次第修行；第二个是修行和生活脱节。所以学佛修行不得力。有的人修行好多年，但是越学越糊涂，越修越没有信心，最后灰心退步了。为什么呢？因为没有从佛法中得到利益。如果得到真实的利益了，不可能放弃。有的人，每天做早晚课都特别勉强，当..

在一切境相当中，这些显现都是自然规律，来了去了，聚了散了，好了坏了，生了死了，让它自自然然发生。佛讲：诸法的本性是无常的，万事万物都在刹那当中生灭，在刹那当中变化。现代科学研究成果也揭示出物质在产生的同时就开始变化，开始泯灭，只是在外表上看不出来。佛讲，诸法的..

对方伤害你的时候，可以伤害你的身体，但是不能让他伤害你的心；对方侵害你的时候，可以侵害你的利益，但不能让他侵害你的心；对方扰乱你的时候，可以扰乱你的事，但是不能让他扰乱你的心。生活中的苦辣酸甜不少，但办法总比问题多，因为我们有佛法。四大假合的肉体，有病正常；无..

禅宗自达摩祖师来我们震旦国，“直指人心、见性成佛”那种圆顿快捷，确实别开生面，令上根利智当下得益，而从六祖慧能以后，禅宗一派的这种根机日益地陋劣，直指一法，不能相应。所以从南岳怀让禅师和青原行思禅师二祖之后，就转为用机锋转语。离开这种理路，就怕修禅之人以解义为..

何谓放下(图源：网络)禅堂的“禅”字，又名“静虑”，又名“思维修”，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得发道心。参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。如果你思想上没有一点惭愧心，没有..

每年临近春节的时候，师父会带我们去极乐寺，夏天热的时候又会带我们去那里。因为那里是山顶上，夏天很凉快，又在海当中，冬天也比较温暖。在那个高高山顶上的四合院里，师父带着我们晒太阳。冬至的那天，师父就说：冬至要吃萝卜，冬至吃萝卜一冬天不生病。不同的萝卜入内脏，对人..