佛弟子问：我们洗澡或上厕所时可以念佛吗？答：一切万法由心造，我们觉得它是清净的，它就是清净的；我们认为它是肮脏的，它就是肮脏的。上厕所时我们可以观想布施饿鬼道众生，饿鬼道的众生本来就非常缺乏福德，没有资格享用人类的美食。所以它们只能寻找肮脏的东西，作为自己的食..

有些人也知道人身的价值和学佛修行的重要性，但总是找很多借口一拖再拖：“我现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧！”“我现在还年轻，要上班、工作，事情多，等退休没事了再学吧！”“我现在已经四五十岁，快退休了，等退休了再学应该来得及吧！”七八十岁..

曾经有人问我，随着科学的发展，未来会有一种仪器能够让我们看到世界的真相吗？在我看来，这是永远无法实现的。当然我们这里讨论的“真相”，并非是指见到更小的粒子或者更完善的量子理论之类,而是指整个世界、一切时空、一切显现——包括每一个生命的究竟本质是什么。佛教一般分..

法性果园早已存在果实早已成熟每件事物都已完备而且圆满所缺的只是那些分享果实的人那些有足够信心来实践的人当一棵果树正在开花时，风的吹动会使花飘落满地，但仍会有一些花蕾留在树上，并长成小小的绿色果子。当风又吹过这些果子时，它们有些同样还是会落了下来，而在它们掉落之..

一、怎么样做一个居士？今天在座的道友中，以居士为主。所以，我们就先谈谈：居士在学佛的过程中，应当有哪些责任？1、家庭责任这个本不该我来说，但现在好像不强调不行。为什么呢？因为不少居士学佛以后，对父母、爱人、子女，统统都不管了，每天只是在念经、学法，任凭家人怎样..

众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。“众生欲除苦，反行痛苦因”：世间的凡夫特别想离开痛苦，但恰恰相反，行持的却是痛苦的因。如《前行引导文》里所讲，想获得安乐，但是不知道去种安乐的因——行持善法；想脱离痛苦，但是却拼命地去做痛苦的因。所想与所行背道而..

据《阿底峡尊者传》介绍：刚开始尊者是孟加拉国的王子，后来度母给他授记：当王子是痛苦之因，出家才是清凉之路。他便舍弃王位而出家。一天他去菩提伽耶转佛塔，听见像天女般的两个美女谈论菩提心是成佛之因;第二天他在转绕佛塔及塔旁的菩提树时，又听到一位得麻风病的病人与一位..

为什么人们总是感到孤独?是因为没有安全感吗?还有：为什么我们不能独自生活?宗萨仁波切说：如果我们能够独自过活，那会很好，这正是瑜伽士所擅长的，也是为什么他们能从各种包袱中解脱的原因。对我而言，孤独实际上是一种哲学问题。根据佛教，孤独是根源于我之前谈到的不安全感。..

问：应该如何把握好人生的大方向？索达吉堪布：在这个世界上，不论高贵还是卑贱、有权势还是无权势的人，最终都会放弃一切而离开人间，所以每个人活着时都不能忘记生死大事。莲池大师曾在案头书“生死事大”四字，以此作为警策。死亡到来之际，世间的一切都带不到后世，哪怕有再多..

据说，当人们珍视同理心与宽恕的价值、愿意了解他人的观点，并且对所拥有的事物知足时，就是光明时代。当这些价值受到系统性破坏时，你就可以说，世界末日已经开始渐露端倪。当我们将无害的乞丐视作害虫，并且艳羡那些惯于破坏地球的亿万富翁时，我们就是在邀请世界末日的到来。命..

利他的清净发心理解有不同的层次，因此菩提心的修持也有不同的层次，譬如前面提到修行不能掺杂私心，是关键所在。当你修持慈悲与仁爱时，首先要明白的，是不能只为自己而修行，这也是最重要的。无论做任何事，都不应只为自己而不考虑他人。但对于初学者来说，同时有自利与利他的感..

证悟者的事业当你认识及理解一切时，自然就会如此，再没有什么值得自私的，这就是大智慧与大喜悦。我们现在可以检视一下，对你而言会是怎样一种境况。不仅智慧变得伟大，而且由于成就了大智慧，一切事业也会变得伟大。数以亿万计，无量无边的众生将在弹指间得到解脱，会因佛陀的教..

若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”如果有些人不喜欢木棉枕，..

度化众生有各种方法，以前上师如意宝也讲过一个念颇瓦不能超度、通过唱歌却超度成功的公案：以前塔尔寺有位著名的蒋扬夏巴上师（蒋扬仁波切的前世），一次他到某个地方去超度两位横死的姑娘。在超度的过程中，上师首先念了很多密宗的超度仪轨，但从他表情上看，好像没有成功。于是..

编者按：冥冥中从小我就一直相信世上一定有许多我们看不见的生命存在，比如大人常用来吓唬孩子的“鬼”，不过这个真的不是空穴来风哦，听听大德如何说？空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等。一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我..

认识自己的所作所为如果你认识自己的所作所为，灵修道上再也不会有粗重或微细的障碍。如果你明白日常生活中的一切作为，就会明白一切皆是业（即轮回业），即没有无明。「明白」表示当你喝一杯水时，你意思到自己在做什么，意思就是你应将水当作「相对的水」来喝。整个喝水的行为都..

欣赏两种真相从宗教层面来看，也许现在是败坏的时代，黑暗已经来到，是一个堕落的时代。是的，堕落虽然存在，但是却有方法解决。即使我们相信地狱和天堂的存在，而我们堕入地狱，仍然有方法可以从地狱解脱出来，这个世界总有解决的方法，充满各种可能性。这是一个好消息，所以没有..

尝试打破各种限制如果生活仅是牢守大众规范的保守步调，会使我们感到压力重重，因为要符合如此多的标准。然而当我们拒绝附和时，就会被视为「坏」，于是我们必须做这做那，否则就可能招惹麻烦。这些社会或传统的规范带来众多烦扰！当然，我也受困于这规范的罗网之中，但我正尝试摧..

灵性修持让我们从误解中解脱一些佛教徒认为佛法就是宗教，并将之作为宗教来修持。我认为这不是正确的观念与修持。某些看似资深、自称大修行人的人，也落入佛法就是宗教的陷阱。这种根深柢固的观念是一种重大的误解。首先，正如之前所言，将佛法视为灵性的哲学是非常重要的。灵性修..

超自然力量的陷阱尽管我们当中有些人自称为佛教徒，但仍相信各种神祇和精灵或任何声称具有超自然力量的东西。于是我们落入了陷阱中。作为真正的佛教徒，这并非恰当的修持之道。如果精灵掌管我们的人生，那么业力在哪里？因果业力就不再存在了吗？因为众精灵掌管了一切啊。你会认为..

超自然力量的陷阱尽管我们当中有些人自称为佛教徒，但仍相信各种神祇和精灵或任何声称具有超自然力量的东西。于是我们落入了陷阱中。作为真正的佛教徒，这并非恰当的修持之道。如果精灵掌管我们的人生，那么业力在哪里？因果业力就不再存在了吗？因为众精灵掌管了一切啊。你会认为..

别增添灵性的陷阱中道即是通向灵性之道。如果你对灵性一词有所执着，这同样是危险的。因此对灵性一词也不应生起狂热或执着，否则你会再度落入极端的境地。这并非我们的目的，因为我们谈及的是完全自由的东西。一开始我们谈到放松。如果无法从各种狂热中解脱，又怎能放松呢？我们有..

世事无常。很多时候，我们可能已经拥有了暇满人身，十六违缘也没有出现，但生活却意外不断，就连生命也可能随时会失去，譬如火灾、水灾、疾病、武器、车祸、地震等等，这个世界的灾祸是非实在很多，这是我们无法掌控的现实。冷酷一点来说，对于世人而言，这似乎是一个完全不确定的..

相对于渐悟的修行者，顿悟的修行者智慧很高，慈悲心很强，对三宝、对传承、对上师的信心非常稳固，而且少欲知足，心中所想皆是佛法，听到深奥的大乘佛法时，如中观的离一切戏论的大境界等，心中会生起无比的欢喜，这些都是顿悟者的特点。冈波巴大师在《解脱庄严宝论》里讲道，人有..

六道之中充满了痛苦，除了每一道特有的痛苦之外，还有三种共同的痛苦，分别是：苦苦、坏苦、行苦。苦苦三恶道中最主要的痛苦是苦苦，也就是苦上加苦。因为本来就具有因五蕴而产生的行苦，再加上各种明显的痛苦，如热寒的痛苦、饥渴的痛苦、愚昧的痛苦等，便产生了苦苦。简单地说，..

新增“【修行与开车】如何将开车转为六度和三学的道用”【开车自我教诲】修行如开车，要保持中道。观察他过时，记得踩刹车；反省自己时，不忘踩油门；做人做事时，掌握好方向。修行如开车，要保持中道。造诸恶业时，记得踩刹车；行善积德时，不忘踩油门；生死苦海中，掌握好方向。..

今天说说人道的痛苦。我们人道除了六道共有的苦苦、坏苦、行苦以外，还有特殊的八种痛苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、守护拥有。一、生苦我们先来探讨生的痛苦。根据佛法，众生出生的方式有四种：胎生、化生、卵生和湿生。高僧大德如龙树菩萨、莲花生大师是化生，..

我们已经粗浅地了解了轮回的真相，明白了三界六道都是充满痛苦的。而我们在轮回中也吃尽了苦头，不仅是这一世，而是生生世世都在生死中流转，受到了无数的折磨、无数的煎熬、无数的痛苦。如果不想方设法离开轮回，这些苦难将永远继续、无穷无尽、无可避免。对于任何事情一旦知道了..

三善道分别为：天道、阿修罗道、人道。其中，天道又分为：欲界天、色界天、无色界天。欲界天欲界天从下往上共为六层——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界六天的天人由于行善的层次不同，所以居住的环境、相貌、寿命等各方面皆不相同，越往上越完美。四..

畜生道也叫旁生，主要分为两类：一种是海住旁生，另一种是散居旁生。所谓海住旁生，指的是我们平常所说的鱼虾等海洋动物，其大小是不固定的。平日里我们所能看到的海洋动物，只是其中很小的一部分。一方面，很多体型巨大的海洋动物我们很难见到。我们知道须弥山很大，日月都围绕着..