――本文转载于传喜法师湖南长沙开示(2011.04.29)师父领进门，证明你们是三宝弟子，然后那个宝就要靠你们亲近了，佛宝、法宝、僧宝。我们平时念阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是佛宝，阿弥陀佛是不是法宝，阿弥陀佛伸手来接引是不是僧宝，阿弥陀佛具足三宝。但是我们讲这个还是比较抽象，..

原文教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟;若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者?如攒湿木以求火，火不可得，非时故;若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，..

众所周知，人的行为受思想支配。所有社会现象，包括为人处事、经商创业、社会治理等等，这些外在表现都是价值理念在起作用。所以理念的正确性就显得极为重要。只有正确理念的规范指引，社会才能走向良性发展轨道;人生才不会偏离正确方向;修行才能取得理想效果。那么理论的正确性该..

释迦牟尼佛有一天跑到一个有钱人家里，看到他在盖房子，因为佛陀有神通，知道过几天他就要死了，佛陀就跟他说：“老富翁，跟我出家吧，出家将来可以得解脱，世间变化无常”，老富翁说：“佛陀，我知道，你没有看我正在盖房子啊，盖好以后我儿子要结婚，结婚以后我还希望他生个儿子..

1修大礼拜，特别能对治傲慢。很多人刚入佛门时，表现得很虔诚，学了很多佛法之后，往往傲慢而不自知。所以大礼拜时，藉由观想佛菩萨的功德，感受到在上师及诸佛菩萨的面前，自己是那么渺小，那么卑微，可以慢慢消除自己的贡高我慢。2我们常说，“修千百万尊佛，难成就一佛；修一佛..

九八年早餐开示―平等功德(共一集)1998/6/27新加坡净宗学会档名：20-013-0627诸位在《华严》、《地藏菩萨本愿经》，以及《无量寿经》，在世尊这么多的开示当中，我们在同一个时间都能够听到，都能够接触到，这个缘分是非常希有的。闻法之后最难得的是细心体会，契入境界，我们就能..

因为有择法眼，所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴，尽做颠倒事，在轮回中受苦，不得自在。因为求智慧，所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转，也不会认贼作子，更不会一边修行，一边起贪心，能认识清清楚楚。因为有择法眼，何者是正法，何者是邪法，一目了然，不会..

生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏。法界佛教总会所属法界佛教大学，组织亚洲区访问团，到东南亚弘扬佛法。在未起程之前，我便知道会有种种的障碍，因为我到什么地方弘法，一定会被人所嫉妒和障碍。为什么?因为我太直，不会同流合污，所以遭人嫉妒。可是我有把握，邪..

要相信自己的智慧，不要相信自己的愚痴，这一点是非常的重要。现在是打禅七(一九七七年十二月十五日)的时间，诸位时时刻刻要提起“话头”;去参禅，去用功。修道人，要自己修行，不要依赖他人，更不要依赖师父。我们是打禅七，不是打师父七。这一点要弄清楚。有人这样的想：“师父..

【往生礼赞】问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?早上藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生礼赞》摘要。昨天我们探讨完第一段文，今早从第二段文接下去看，请大家翻开讲义第四页中间。第二段文是一个问答，这个问答虽然只有二三行的文字，却是非常重..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部分是说..

“世界”这个概念，“世”指时间，有过去、现在、未来三世;“界”指空间，东南西北、四维上下、十方。我们学过哲学，世间的哲学认为，物质世界是不以人的意志为转移的，是永远存在的，是客观的。而佛教告诉我们，时间和空间都是无常的，是不真实的，是没有客观性的。时间和空间是..

世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也发心修行，但是他不了解佛法的修行就是修心，要究明自心。我们自心，真如自性具足一切功德。一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫。儒家的孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这个“己”就是自性的明德。孟子也说“学问..

我们为什么要恒顺众生?是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生..

到轮罗国迦林城中参狮子频伸尼妙胜八德流泉木头生宝证得入一切处回向这时，善财童子渐渐次第向南游行，抵达输那国的迦陵迦林城，便周遍推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：“善男子啊，这位师子频申比丘尼，正在胜光王处接受布施供养，并在日光园中说法，利益无量众..

那我们再看，念佛人就不同了，他能够随念往生：念佛的人，他平常心中有一个归依境，他能够信、愿、持名，心中有佛，有佛本愿的摄受，所以在临终的时候，佛陀以净光照我、慈誓摄我，乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，所以能够无倒自在往生。所以这个随业跟随念的确有..

【或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏华盖，轩饰布施，复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。】这三偈是问布施，这..

怕子女没有钱用，拼命地为子女打天下，结果呢?namoamituofo南阿陀佛有子强如父，留财做什么?有子不如父，留钱做什么?一九七九年十二月八日我们众生与佛的一念真心，是无二无别的。为什么佛早已成正觉，而我们仍然轮回六道，昏迷颠倒，整天爱呀、爱呀爱的，情情爱爱，丈夫也放不下..

诸位法师，诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面几节课，我们共同学习了《法华经》的序分，从今天开始，我们来学习正宗分。正宗分是从第二品《方便品》，到第十七品《分别功德品》的十九行的偈子，总共是十五品半，我们先来学习《方便品》。《方便品》在本经..

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两..

佛陀代，有一老人出家修行能苦得、解自在，於是喜地前往精舍，希望皈依於佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出行化，他心想：「然世尊不在，但佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他我出家呢?」他到尊者，心喜地表明意，舍利弗也在默默察此人的善根是否具足?尊者，人於..

食欲与性欲是人类最基本的欲望，一个是为了满足生存，一个是为了满足繁衍。在温饱已经基本解决的今天，这里深度谈一谈困扰现代人的另一种欲望。纵观每个人的一生，每时每刻都会面临道德与欲望的冲突。特别是血气方刚的青少年。哪个少年不风流?哪个少女不怀春?食欲，性欲，名利欲皆..

我们先来介绍一下《大智度论》中讲的十戒。第一戒是不缺戒，就是不犯重罪。犯了五逆十恶重罪，就像过河用的浮囊，浮囊是用布或者皮子所做成的大袋子，里面冲上气放在水里，然后靠着浮囊就可以到彼岸，到对岸。如果犯了重罪的人，就像把浮囊给丢失了，这样就不能从烦恼的此岸度过生..

问：什么叫做三皈依?答：皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。问：怎么皈依佛呢?答：皈依佛，就是以佛为师。(永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。)问：怎么皈依法呢?答：皈依法，就以法为师，永不..

⊙饶恕他人是最光荣的报复。⊙一但真理在我们心中清晰可见之时，它就能斩断无明之流。⊙业力给你一张脸，可是你自己重新塑造了另一张脸。⊙人的脸是他所拥有的品性的一部分。⊙佛说：“修行须你们自己去行，因为如来只能教你们该走的路。”佛陀是发现以及指点我们解脱之道的人，这..

丑二、正劝详择降伏。合知解喻二。初劝简略明。二因疑广示。寅、今初阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德。数量..

第十九章行门第三节净业助行7.请佛住世。佛是大智大觉者,佛住世弘化,能令众生出离生死苦海,圆证无上菩提。所以,佛欲舍寿命时,我们应头面顶礼,恳请佛长久住世,作众生大导师。佛如来的住世与涅盘,由时节因缘所致。《大般涅盘经》记载:释尊临涅盘时,出大音声,普告众生,今日如来应正遍..

鼻根功德宣化上人慈悲开示：“复次常精进!若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。”“复次常精进”：释迦牟尼佛又说，我再跟你讲一讲，常精进菩萨!“若善男子、善女人”：假使世间上，有修五戒、行十善的男子和女人，或者受比丘戒和比丘尼戒的..

这都是魔在作怪，不让你精进修道就希望你懒惰不精进，永做魔的眷属。宣化上人慈悲开示：诸位!我们生活在这世间上，多数人都是做了魔的眷属，所行所为，尽是魔事。种种的魔事──就是魔业，交织成为一个大网，把我们紧紧罩在里面，六道沉沦，而不自觉。所谓魔业，皆由一念的妄想。..

【修福】布施这些法器用具，各有相应的十大利益!《佛说业报差别经》：若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者、处世如盖覆护众生。二者、身心安隐。离诸热恼。三者、一切敬重。无敢轻慢。四者、有大威势。五者、常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。六者、恒作转轮圣王。七者、恒..