南无虚空藏菩萨(三称)，念虚空藏菩萨，就是众生都满愿了。都满愿了。他要看到什么，他要报仇也能报到。他就甘愿了，甘愿了，他就超度。鬼为何不甘愿?就是冤。冤亲，冤、痛苦;亲，亲就是执着。我要看孙子，我要看老公。一直看不到，他痛苦。这都要超度他，让他满足。你终于看到你老..

依正不二(二)——《净土宗教程》讲记十九现在各大旅游区风景点也被过度开发。本来去旅游去登山，主要为了健身、领略大自然;而现在人们到景点不是去体验爬山的乐趣，而是去享受。为了满足这少部分人的高消费享受，于是景区管理者也在山上建四星级、五星级宾馆。把山里的流水切割，..

地藏菩萨(资料图)“令诸有情善根不坏，现妙境界，令众欣悦，劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具庄严，能除烦恼，如吐下药，能摄乱心，如等持境，辩才无滞，如水激轮，摄事系心，如观妙色，安忍坚住，如妙高山，总持深广，犹如大海，神足无碍，譬若虚空，灭除一切惑障习气，犹如烈..

天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住..

懒惰不可取【经典原文】如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言：唯然已见。佛告阿难：如斯老人，若年少时，..

说实在的，修行到最后，你慢慢年纪大了就会觉得，修行完全是拼你的心理素质。不是像初学者见面说：“欸，你一天拜几拜？念多少声佛号？”初学者都是这样问的，问你的功课，对不对？老参没有问你功课，都是拼心理素质。因为功课大家做得差不多，看谁心理素质高，问你做什么功课有什..

坐禅用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。一、坐禅须知平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂..

观世音菩萨我今天要讲的主题是“让我们每个人都成为生活中的观世音”。所依据的经典是《观世音菩萨普门品》。诸位大德，今生我们一起膜拜在释迦世尊的金莲座下，终日沐浴在妙法甘霖之中，尽情地吸收佛陀洒落的清凉法水，浇灭了很多埋藏在我们内心深处的烦恼之火，可谓是醍醐灌顶，..

坐禅禅与净，是两个在中国流传最广、影响最大的佛教修行方式。禅净等持是自唐、宋、元、明、清以来中国佛教修证的总方向。然而,近年来,由于所谓末法时代的悲观主义,而引发了一些欲以净废禅的偏激思想。我认为，对于佛教的认识，应该是整体、全面的，禅与净是中国佛教的两大基石，..

正确认识烧香拜佛问：阿弥陀佛！师父，我微信上看到一篇《教堂的免费和寺庙的高消费》文字，记得以前就有人跟我说，你到教堂都是谦让的，而在寺庙烧香都是争先恐后的拥挤……她说的没错，我以前经常在城隍庙烧香，确实是这样的，我很想辩解，但不知该怎样说，今天又看到这篇文字，..

众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄..

心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，..

今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，..

时间如流水一般逝而不返，人的生命也像流水一般。人的生命一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，人生学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己会更成熟；过了一年，又长大了一岁..

般若波罗蜜多心经【般若波罗蜜多心经】此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，..

时间如流水一般逝而不返，人的生命也像流水一般。人的生命一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，人生学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己会更成熟；过了一年，又长大了一岁..

诵经可以消业障忏悔业障有三种方法，一是读经，不起分别地去读；第二是事相忏；第三是念佛忏悔。大家有的诵经，有的拜经，有的甚至跪着诵，几天下来，身心已开始越来越清净，业障消除了就会开智慧；我们诵《法华经》这整个过程中，不仅我们自己身上的罪业在消除，福德在增长，众生..

念佛求往生一、要欢欢喜喜的念念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想，心中的法喜越深..

金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之..

1、问：法师，长辈做错了事，怎么和他们讲道理又不至于不尊重他们呢？学诚法师：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。2、问：师父，请教您一个问题，父母内心极其脆弱，再加上年龄大了，目前和小孩子一样，但又因为受到中国传统家长的框架束缚，把一副假面具戴在自己..

即使雨水纷纷，寒风彻骨，大家也不避艰辛地插秧，为了何事呢？昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？..

观音菩萨随类化现，有求必应，如月映千江，“千处祈求千处应”，对于观音菩萨而言，救苦救难不分时节，“手内杨枝不计秋”，四季常春没有萧杀之气，永远充满慈悲长养之气。观音菩萨慧日禅寺是性海老法师恢复重建的。老法师曾是普陀山慧济寺的方丈，他在修复慧日禅寺的时候，特别把..

禅坐现代人物质生活非常进步，但心灵依然空虚烦恼，这是为什么呢？因为心不定、心不知足。物质的享受是一种刺激，使人暂时得到满足；刺激过了，身心疲惫，又想追求新的刺激，心始终不定、始终是空虚的。静虑正观定慧等持现在世界上乱象丛生，想要世界安定，必须从每个人的心开始。..

末句结归，言如是不可思议者，当是何物？惟自性乃尔。言性有二：兼无情分中，谓之法性；独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名。亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。..

昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”州于言下悟理。我们说古人的空话，说平常..

我们要转祸为福，最有效的法门就是对内在的自我开刀，而不是积极造福，那是很外围的外道，且是效果极为有限的方法，那些作为与空性一点都无关联。不管你造了多少的福气，只是在创造你造恶业的机会，因为当一个人当运的时候是很容易造作恶业的;然而一个人在运气很背的时候，才会想..

在《普贤行愿品》中，佛陀教导我们怎么样导归净土。一个人一辈子你要礼敬诸佛、称赞如来，你首先要明白什么是佛？什么是如来？所以像我们汉传佛教大乘，也要从小乘的修法开始修，然后进入空性的见地。你有空性的见地，有中观的见，这个才属于佛，才属于如来，这个体性跟佛、跟如来..

关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。业力主要包括两方面内容，一是造..

1、太阳光大、父母恩大、君子量大，小人气大。2、口说好话、心想好意、身行好事。3、原谅别人就是善待自己。4、不要小看自己，因为人有无限的可能。5、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。6、心中常存善解、包容、感思、知足、惜福。7、脾气嘴巴不好，心地再好..

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。..