「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

三明、五眼、六神通【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

第五篇四禅八定壹四禅八定的意义三增上学中，戒增上学有一定的进修次序递次，就在家众而言，须依五戒、十善戒、菩萨戒的次序递次而修；就削发众而言，则须按照沙弥(尼)戒、具足戒等次序递次受持，不能躐等。定增上学也不例外，也有四禅八定的次序递次可资遵守。什么是四禅八定呢？..

第一篇心壹媒介心，是吾人现前一念灵知的性体，圆明寂照，不生不灭；是诸佛的法身，众生的慧命，具足一切功德智能，永离一切倒置妄想。心，是人人本具，个个不缺，只因无明烦恼遮蔽，不自觉知。假如有人能识得它，大事急速成办，妙用无穷。然则要如何才能熟悉心呢？贰心在那里心，..

第三篇明心见性壹媒介古德说：「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？」三藏十二分教都在教我们若何熟悉真心与妄心，进而去对治妄心。当妄心去除，真心也归于无，真妄泯除，佛性现前，三藏十二分教、一切功德自然如瓶水倾洒，一泻千里，绵绵赓续。这就是「明心见性」..

第二篇五位百法─百种苦衷的内容壹五位百法的意义所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不响应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为五位百法。即：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不响应，六种无为成百..

第二篇业壹业的定义与轮回说「业」，梵语karman，音译作羯磨，是「行为」（小我）、「行动」（社会）、「运动」（自然界）或「做作」的意思。它包括各类行为、所作、行动、感化、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、说话、思惟的行为、做作，称为身业、..

第一篇空壹媒介自古以来，佛门就有「佛门」之称，因为「空」是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。当初佛陀在菩提树下、金刚座上证悟成佛，他所证悟的宇宙真理是「缘起」，缘起就是说世间一切存有的事物都是人缘所成，没有其实的自性可言，这种诸法自性..

满月清凉映蔽于二乘，小智萤火光；菩萨清凉月，游于毕竟空。《六十华严经卷四十三离世间品第三十三之八》被小乘的声闻乘和缘觉乘所掩盖的人，虽然已得解脱智，却像萤火虫的光，是属于小智小慧的层次。不若菩萨的聪明，就像清凉皎洁的月亮，游遍于无限广大的虚空。这四句话是用光的..

手机阅读|返回上级送子拜师文——钟茂森的母亲写给法师的一封信尊敬的师父上人：思惟师父上人的行持，从二十六岁开始学习圣教，三十三岁出家，至今八十岁高龄，仍每天坚持讲《华严经》，正是“度诸有情，演说正法”，“常以法音，觉诸世间”。您诲人不倦的教学精神，您善满天下、..

佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是。一时佛在堕舍利国。行在猕猴。水拘罗曷教室。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。行在堕舍利国。与五百比丘尼俱。皆是阿罗汉皆为大神足。为谆那须摩诃离惟谶弥优波罗洹。卑耶俱昙弥。是辈长年比丘尼大学生。行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩..

佛说阿难同学经(出增一阿含经)后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难。少小同学。甚爱敬念密切。不曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于..

佛说力士移山经西晋天竺三藏竺法护译闻如是。一时佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间。与比丘千二百五十人俱。临灭度时。时国臣民皆出来会。佛问阿难。斯国大众何故云集。贤者阿难白世尊曰。有大石山去此不远。方六十丈高百二十丈。妨塞门途行者回碍。五百力士齐心议曰。吾等膂力世..

佛说婆罗门避死经后汉安息沙门安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。昔有四婆罗门仙人。精进修善法五通。常恐畏死。时四婆罗门仙人。精进修善法五通。便作是念。我等当住何处永存在世。时彼有一婆罗门。精进修善法。有大神力五通。便入空中。于中..

佛说三摩竭经吴天竺沙门竺律炎译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘五百菩萨俱。帝王国民及诸天龙鬼神无复央数。尔时有难国王名分陂檀。不信佛法但好外道。日于宫中饭诸尼揵万余人。难国王常喜贡高。自谓聪明无双。以铁鍱其腹。常恐聪明从腹横出。王欲为其太子..

佛说给孤长者女得度人缘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢家属炽盛。充裕安闲广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸家属常共围绕游玩娱乐。忽于..

“诵持《金刚经》得生死自在，地狱不收”等感应集持金刚经临终瑞相集一独目金刚尼明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别..

悟明长老，是民国前一年转世人世，今年都九十岁高龄了，在台湾佛教界的辈份可算是第一的啦!悟老十五岁时，有一次在寺里晒经。烈日之下，在一箱箱聚积如山的经书之中，很无心的悟老东翻西找的，小孩子嘛，好玩!看看经书中有什么希奇古怪的器械。这一翻就翻到了一本大悲忏，而大悲忏..

南怀瑾：南禅七日（12）【视频版】南怀瑾：南禅七日（12）【文字版】三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、弥补，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多..

南怀瑾：南禅七日（13）【视频版】南怀瑾：南禅七日（13）【文字版】在上午我们介绍了见思惑，这个小乘窍门的最基本。现在我们需要懂得，见思惑是佛法修证最根本的事理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。假如我们拿现在学术观念的分类，完全属于..

南怀瑾：南禅七日（14）【视频版】南怀瑾：南禅七日（14）【文字版】佛为什么拈花，达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代，还没有唐朝啰，唐朝还要等几十年今后才有。所谓直指人心，见性成佛，禅宗的窍门。不过达摩祖师没有那么讲，这是我们后世讲禅宗的事理。达摩祖师，有人问..

南怀瑾：南禅七日（17）【视频版】南怀瑾：南禅七日（17）【文字版】现在有人问，中观正见与这个唯识的问题，很困惑，这是个大问题，学术思惟上，器械方文化几千年来，重大的问题，先倒转来介绍一下，唯识，世界上哲学概念，就是人类文化整过思惟的指导，站在西方哲学的立场，人人..

对于坐禅，六祖慧能大师从对般若窍门的体悟中，提出禅宗特有的方法。然而一般的坐禅，禅者都特别重视坐相，并对坐姿及呼吸都有一定的规定；对若何用心也有一定的方法，即：从六根门头摄一而人，系心一境。而《坛经》中却呵斥坐相：看心观境，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成..

准提咒十大功德门节选《显密圆通成佛心要集》谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门,但是仍然无法全部描述完美。(因为世人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教,也不是通达佛法的人。..

佛教的弥勒菩萨有哪些象征意义到寺院朝拜过的善男信女都知道，在汉传佛教寺院的天王殿内，都供奉有弥勒菩萨的坐像。弥勒菩萨像展示给人的是慈颜常笑，大肚能容的形象。凡是到寺院朝拜的信徒，见到弥勒菩萨乐呵呵的形象后，都会心生欢喜。佛教寺院之所以将弥勒菩萨置于寺院的第一层..

手机阅读|返回上级佛菩萨显应的圣相不是“海市蜃楼”普陀山是观世音大士道场，显应现相的事，屡屡见闻于国内外，人们不辨，谓为“海市蜃楼”，这是错觉。“海市蜃楼”是可思议的，即可以按科学以物理现象分析的；而应显的圣相是不可思议的，不能用任何世俗法思辨的。沙漠里，虚空..

须摩提女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国王舍城中。有一长者。名阿那邠池。有一女名曰须摩提。此女久殖妙因。天殊奇特。受佛高行静心玄室。尔时满富城中有满财长者。远涉诸国募求精婇。因入舍卫城与邠池相见。披释旷永欢叙情至。尔时须摩提女。以公类同尊暂出跪拜敷理..

佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清净无碍。而诸苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足忸捏若身若心。曾无狼藉。如其法仪。入日衣舍。清净无染。亦复..

佛说三转法轮经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理..