在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》为代表的禅宗聪明。禅宗作为佛教，不仅持续了印度大乘佛教的一些基本思惟，而且甚至将自己的泉源直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆沉默。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有处死眼藏、涅磐妙心、..

修行的次序递次：悟道、见道、入道与修道！一、悟，见，入道，就是明心见性。悟、见、入、三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一会儿，就在当下。如人在野外，先闭眼良久，忽然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切..

有人认为神秀大师的不时勤拂拭，勿使惹尘埃，不及六祖本来无一物高超，于是把不时勤拂拭疏忽了。谁知不时勤拂拭乃检查功夫。初发心人，不时检查自己思惟行为上的尘埃，很有需要。再进一步，尘埃拂去了，变为肥料，六根六尘成妙用，你说好不好？世人总以为自己样样都对，其实不然，..

【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那..

教您烧香祈福的正确方法一、烧香礼佛的真实意义是什么？寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的..

第一篇四恩总报壹四恩总报的意义经云：诸法人缘生，诸法人缘灭。在这人缘和合的世间，万事万物都有它存在的人缘前提。以人类生计的前提来说，父母生育我们，是亲情人缘；师长教导我们，是学问人缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会人缘；生计的情况没有污染，是环保人缘；到公..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第三篇三千大千世界壹媒介在佛教里，宇宙和人生，统名为世间。世间就是时间和空间的合称，以前、现在、未来等三世的时间，叫做「世」；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做「间」。世间又是「宇宙」的意思──古往今来的时间是「宇」；高低四方的空间是「宙」，所以宇宙其实..

第二篇空间(须弥纳芥子微尘容虚空)壹媒介每小我都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。心外的空间是指我们生计的外在情况，譬如我们栖身的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，都是我们心外的空间。个中尤以「家」是我们最直接、最密切的生活空间，当一小我经由了日..

第一篇三界二十八天壹媒介古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」「三界」，是迷妄的有情在生灭变更中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有好坏、苦..

第三篇佛陀十号壹佛陀十号的定义我们除了从佛身来懂得佛陀以外，还可以从佛的名号来熟悉佛陀。因为佛陀其实是太伟大了，所以世人用各种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、..

第一篇时间(剎那不算短劫波不算长)壹媒介晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：「盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。」说明人自出生到这个世间上来，就在时间的赓续推移中走过生命的过程。所以，人活着，便离不开时间的关系。时间本是一大长流，其实无法给予瓜分，然则为..

第二篇天堂与地狱壹媒介在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思惟、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死后不是上生天堂，就是堕入地狱，天堂与地狱介乎人道的高低，一个代表享乐，一个代表刻苦，这就是一般人对天堂与地狱的熟悉。..

第一篇涅槃寂静壹媒介长久以来，佛教有许多深奥奥妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如涅槃本是学佛的人千辛万苦所愿望求得的圆满幸福境界，然则一般人误把涅槃算作灭亡的意思，是以祭吊的挽联上写著「得大涅槃，或说：气得一佛出世，二佛涅槃。其实涅槃..

第三篇法身实相壹法身实相的定义法身是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不合于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；实相是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，弗成得考虑。法身实相是涅槃的三..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..

手机阅读|返回上级英国比丘尼丹津-葩默：雪洞闭关修行12年独居，与世隔绝，并不容易。独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。丹津·葩默（TenzinPalmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女..

索达吉堪布讲述有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者..

口业之过（1）作者：妙祥法师《说僧过恶犯大重罪》，为什么早就想学这个呢？因为这个问题，我们有时刻很轻易犯的。这个不只是僧人犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？因为不懂。不是他有意想犯，而是我们日常平凡养成了一种说僧过恶的习惯，有说僧过失的恶习，所..

最后一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，没有先后、没有分别、没有执着，所有一切功德统统回向自性，回向法界。一般就相上来说，回向法界众生，那就一个都不漏。我每天拜佛，最后一拜是代父母师长、历劫冤亲、法界众生，礼佛三拜，求生净土，最后是代法界一切众生求生净土。常..

【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】你看大家看到极乐世界了，极乐世界的人也看到这边了，妙！我们现在看电视看到他们，电视里的人看不到我们。佛这一招比我们..

什么叫味禅？就是一种禅悦，坐得时间差不多了，就有一种感到：很安闲、很舒服、懒洋洋的。你如果贪着于这种舒服安闲的境界，就不轻易再进步，就会在此逗留，总想找味禅。如果这种境界没有了，就去追求什么时刻我再能有这种境界呢？这种境界无人、无我、无众生、无寿者，无烦无恼，..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

南怀瑾：南禅七日（9）【视频版】南怀瑾：南禅七日（9）【文字版】标红部分与第八讲重复，可绕过不看，视频部分可以从第26:00分钟开始观察迟疑。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是..

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「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

三明、五眼、六神通【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

第五篇四禅八定壹四禅八定的意义三增上学中，戒增上学有一定的进修次序递次，就在家众而言，须依五戒、十善戒、菩萨戒的次序递次而修；就削发众而言，则须按照沙弥(尼)戒、具足戒等次序递次受持，不能躐等。定增上学也不例外，也有四禅八定的次序递次可资遵守。什么是四禅八定呢？..