佛陀为何要出现人世，为何要说法如此之多！因为众生烦恼太多了，造业不息，轮回不止。众生的执着太深了。众生的情感欲望无有穷尽，即使已经知道执着的过患，但依然无法释怀。有的人迷于色相、情欲，死死纠缠不放；有的人迷恋完美，天天寻找完美的办法，想过理想化的日子。他却忘了..

大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定..

【经典介绍】《佛说无常经》，全一卷，唐代义净译于大足元年（701），又称《无常三启经》、《三启经》。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免，本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时读诵。如《南海寄归内法传》云：然依佛教，苾刍亡者，当烧之时，令一能..

【经典介绍】《佛说无常经》，全一卷，唐代义净译于大足元年（701），又称《无常三启经》、《三启经》。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免，本经原来或者为某经的一部分，不知何时被分出，而用于人死亡后送葬时为亡者读诵。如《南海寄归内法传》说：然依佛教，苾刍（比丘..

有个女生到佛光山找我，神情沮丧。我问她发生了什么事，她哭哭啼啼，很伤心地说：“那个人太坏了……”语未毕，泣不成声。我劝她先不要激动，有什么话慢慢说。她抽噎地说：“我在市政府机关里服务，有个男同事很爱我，我们相爱有一段时间，后来终于被他的太太知道了，希望我和她的..

佛法对感情的看法是什么？这个每一个宗教，不是讲爱就是讲博爱，要不然就是讲慈悲。那么我们要从人的最底处的地方谈起，人有欲望，欲望就是一种自私、占有。可是人为什么有欲望？因为他想延续自己的生命，想传宗接代，想要养活自己，就在现实社会里面，就产生一种欲望，佛讲的这个..

核心提示：界诠法师，1959年生，福建天姥山平兴寺住持。毕业于中国佛学院，依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。1991年起隐居于太姥山平兴寺，后僧众闻风而至，依止法师修学佛法。现任中国佛教协会咨议..

《正法念处经》中说：“心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净。”意思就是说如果人的内心清净，他的血就清净，那么病也就会比较少。那么人为什么有这么多的烦恼呢？就是因为我们对事物不能如实地认识。世间都是无常的、不究竟的，但是我们对这些无常的事物、不究竟的事物总是会..

有人问我说：我发现，企业行为和佛法有很多矛盾。经商要有两个重要素质，一是形势导向，不断确定目标；二是以各种手段达到目标，那难免会伤害他人、巧取豪夺等。如何用佛法指导我们不那么罪恶地经营企业？今天的社会，尚未建立非常有序的市场竞争机制，做好企业确实不易。我经常感..

修行佛法的过程，需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。正见对一切生命现象宏观的了解第一个阶段是结缘的阶段，比如去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个阶段是了解正见。从传统文化也能够入佛法，因为它们都是善法，是相应的。传统文化是谈我们的..

核心提示：学诚法师，1966年出生，1982于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、..

对这世间的天地万物，要先学放得下，修行不能有如下的想法：今天要大回向了，终于要结束了，可以轻松了，解脱了！不可以有这种想法。如果你视这七天的辛苦为畏途，大可不必来。那么，每天都可以过得轻松愉快。所以，不要认为来这里是受苦，应当说是享受——享受法的快乐，享受修行..

问：如何念佛才能培养出内心真正的定力?慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没..

人在这个世间，没有一样是顺心的我跟你说，就算你要做好事人家都会诽谤你。所以，伤害你的人你才可以修忍辱，所以不要怕人家伤害。你要修忍辱的功德，一定要有人诽谤你、伤害你，不然你怎么修忍辱?所以你要这样想：这个人越诽谤你、伤害你，他在成就你的波罗蜜、成就你修忍辱。但..

在《佛说八大人觉经》中，佛陀教导我们，第一觉悟：「世间无常，国土危脆……生灭变异，虚伪无主。」阐明了学佛的觉悟，先要觉知无常的道理，世间上不论物理、生理，乃至心理包括善恶念头，思想上包括贪恋欢喜的东西、或怨瞋的事，无不在顺逆苦乐、成败得失等的变化之中。如《金刚..

很多人都知道，佛教强调因果。但我们所以为的因果，往往局限于现象，局限于具体事件。事实上，意识活动也离不开因果，我称之为“心灵因果”。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，只是我们未加关注而已。当我们不断重复某种想法时，会使其力量不断增强，久而久之，成为重要的..

作为一名医生，我遇到过罹患各种各样疾病的患者，从医经验及学佛体验令我感悟到，身心是陋劣不真实的，疾病是因缘而生的，而念佛的确是一剂能够除却身心疾病的无上良药。如果我们能够学习圣贤经教，深信因果，信愿念佛，不畏身心疾苦，念佛求生西方极乐世界，我们这一生就不会白白..

宗喀巴大师要我们修无常观，分三个次第：第一个“思惟今生决定要死”。你告诉你自己：某某人！你要知道一件事实，今生决定要死，死亡这件事情是迟早要到来的，任何的富贵、权势、禅定、神通，都不能够避免死亡的到来。这是你告诉你第一件事。这以下讲出一个偈颂。他说：“无上诸世..

在教内有“宁管千个兵，不管一个僧”的说法，言下之意就是管一个僧人比管一千个兵还难。我以前还不太理解，认为出家人都是修行人，怎么还不好管理呢？现在终于明白了，其实原因就在此处，正因为是“修行人”所以不好管理。寺院管理比企业事业部门管理辛苦多了，社会上的人追求名利..

教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净..

你应该怎样训练你自己不要老是被外境所转，不是等到临命终才不被外境所转。我们不相信你平常八风一吹，你的心就动摇，到你临命终的时候突然间不动，不可能有这种事情，这不合乎唯识的等流性。你现在是什么心态，你临终就是什么心态。这一棵树往东边不断地生长，你把它砍断了，它肯..

出家后，有亲人看望我，说，你瘦了，天啊，你怎么瘦成这样。出家人，心宽体胖的有很多，那是一种境界。像我这样瘦下来的，我自觉作为刚出家的状态是比较妥当的，首先是饮食知量，寺里在搞建设，有很多事情做，睡眠日渐减少，肠子里的肥油越来越少，身上的赘肉也没了，肌肉很结实，..

网友：法师，人活着是为了什么？学诚法师：活着是为什么，这是人一生中最重要的问题。孟子曾说“人之异于禽兽者几希”，人与动物的基本需求都是生存、繁衍，但如果只是停留在此，就失去了生而为人的真正意义。人最特殊的一点是擅长思考，所以不会停留在“追求水草”的阶段，而懂得..

佛陀设教，随着众生的根基不同，除了直畅本怀，显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后，教法在数千年的流传过程中，弟子们又随着自身对佛法的理解，对佛法进行阐释及发扬，这些经教典籍，自然存在方便与真实、了义与不了义，乃至正确与错误，对此我们应该如何去分辨、判断、抉..

学多少，对我们来说，不是最主要的。主要是要回归自心，找到那颗不归的心。为什么找不到呢？因为太急呀，就好像大多数人贪着五欲一样，你遇到太多的好东西，都想要吸收过来，都想得到它，最后越来越急，心就静不下来了。可是我想要的这些东西，到底对我的生命，无限生命有多大帮助..

怎么欣求极乐呢？思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清净。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法：一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生..

我们把前面的念佛的止跟观作一个总结。偈颂一是偏重在观照力，偈颂二是偏重在善业力。颂一：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此身生净土，投胎一错悔时难！我们修净土的人，对生命要经常生起观照。这个观照..

世间所有，若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之..

网友：请问法师，一个人的一言一行真的很令人反感、很讨人厌，你说应该怎么欣赏他？学诚法师：感恩他让自己学到：不能这样做人做事。网友：顶礼师父！在家、在单位或在其他地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事。学诚法师：对方染污的时候，业不清净的时候，正是..

汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。（法句经）佛在世的时候，有一位岁数很大，接近死亡的老人。他的一生也没有做过什么善的事情；但他的儿女们非常的孝顺，也皈依了佛陀。于是儿女们就把佛陀请到家里，希望佛陀能对他们的父亲开示。佛陀说：“你已..