《史记》中记载，戚姬是汉高祖非常宠爱的一位妃子，他们的孩子如意，被封为赵王。汉高祖非常喜欢赵王如意，到了他晚年之时，就想改立如意为太子。按中国传统是长子继承制，原来的太子是汉高祖与吕后所生的长子——刘盈，即继位后的孝惠帝。刘盈人很好，只是性格比较软弱。吕后不答..

俗话说“山中无老虎，猴子称大王”，心中无主，便杂念丛生。人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，..

【世尊。我观未来。及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水..

出家是为了离苦得乐、究竟成佛。要成佛就要净除一切罪障，成就一切功德，圆满福智二资粮，这就要从持戒开始。戒是“轨成出离之道”，是定慧之基。但要持好戒，有四个难关，分别是物欲、情执、名利和邪见，我们必须先认识清楚，然后一关关去突破。第一关、物欲刚刚出家的时候，我们..

修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在”。这段文字虽然很短，如果做得到，身心肯定是海阔..

苦分为三种：苦苦、坏苦、行苦，通常我们所能觉察到的是最粗猛的痛苦，即苦苦；一般认为的快乐，是坏苦；万事万物的迁流变幻，是行苦。所谓“行苦”，就是“无常故苦”。世间的一切人事物，所有一切的一切都是无常的，因为无常，所以它潜伏着不确定性，潜伏着危机，潜伏着恐怖，潜..

人的命运是由自己的身、语、意造作决定的，而非外在因素决定。可以通过学习业果规律，通过当下的愿力和行为去改变未来的命运。可以网上参阅《了凡四训》。认识到无常，是觉悟的开始。把悲观变为觉悟，需要增加一点东西：业果。在工作与生活中，时时存好心、做好事，踏踏实实积累福..

问：师父，若没有时间去看书修行，怎样学会安住当下呢？慧广法师答：如果你实在没时间读书，也没时间进行修行的话，就可以把所有生命都融入你当下所做的事情当中：爱它、享受它、品味它，不要考虑别的东西，不要计较结果。眼、耳、鼻、舌、身、意都安住其中，把它当成生命中最重要..

心生，种种法生。妄想、执著越重，痛苦麻烦就越多；正念、智慧越多，快乐自在就越多。愿即本心，内心所想就是发愿。我们心里的拧巴，正是我执的表现。我们内心的我执，如果不是经过种种境界去消融、破除，随着自己懂得的道理越多，就会越来越坚固，那就走到了修行的反面。众生的“..

无论遇到什么事，第一念或许较为冲动失念，不正知，起瞋心，动怒，生恼。第二念要冷静，正念，反观内心的作意。一切都是无常的，一切都会成为过去。生命是可贵的，人与人的相识或共住，只是缘分，应与人为善，与人为伴。世事如幻如化如影如泡！做事要认真，但不应较真。..

前几日一居士告诉我，说她最近很烦恼，对任何事情都没有兴趣，人生很迷茫。这位居士说出了当今社会一些人的心声。我们来到这个世界上，就意味着要对命运挑战，就会遇到很多困难和挫折，要学会面对。人生中一时的迷茫可以理解，或许是在寻找人生的方向；如果人的一生都在迷茫，那就..

俗话说“山中无老虎，猴子称大王”，心中无主，便杂念丛生。人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，..

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死..

要突破生命的轮回圈，我们先要了解生命的实质，掌握了生命的实质，我们才能把握好这一期的生命。在这一期的生命里勤修苦行，断掉促成轮回的生命圈，才能真正超越以自我为中心的生命体。那么生命的实质是什么呢？生命是无常的，无常有刹那无常和相续无常之分。当代佛学家李明权先生..

禅不离本心，但也不离本身。观身禅就是从自身入手，通过对身体的全方位观察，既能够从无常、苦、无我、不净等等角度契入，从而去除了因为身体而带来的贪嗔痴烦恼，又可以从常、乐、我、净的角度契入，从而开启了自身实相的无上妙用，真是不可思议！观身实相就是观察自身的最真实最..

“压力”是一个无形的东西，压力来自何方？你去找是找不到的。我们的内心被恐惧、迷茫的阴影所覆盖，甚至他人的一个眼神都会成为压垮我们的最后一根稻草。深入探究内心，我们会发现所谓的压力都是自己各种莫名的妄想捏造出来的。“社会”是一个抽象的概念，并不是一个实体，所谓“..

媒体曾经报导，台湾人患抑郁症的比率很高，特别是二十到二十九岁的年轻人，六成有抑郁症倾向，这是一个严重的社会问题。年轻人为什么忧郁？可能是对前途茫然，不知道为什么而活、为谁而活？另外，也可能是因为缺乏安全感，找不到生命的着力点，不知道人生要倚靠什么？在我们所处的..

有居士问，净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这“老实”两字。针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能做到老实念佛？其实，除“老实念佛”外还要加上一个“死尽偷心”，要把那些认为修行还要靠其他的法门可能..

救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷勤，然后投剂。佛..

佛法，从印度到中国就是“空”跟“有”。唯识谈“有”，中观谈“空”，“空”跟“有”，空有二门。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这是谈“空”跟“有”。“空”跟“有”什么意思呢？有，不一定说我们“有”就是错的，或者说“空”是错的，“有”跟“空”都是对的。“有..

《阿弥陀经》里除了一至七日念佛，可以往生极乐世界，《无量寿经》和《观无量寿经》还说到另外的方便法门，就是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文甚至说，只要有众生听到阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，而《法华经》也说：「一称南无佛，皆已成佛道。」而且不管是称哪一尊..

经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性..

在寺院里，经常有好多游客或是居士来求教，问题多是关于世俗烦恼的煎熬。人为何会如此烦恼？在佛法看来，是因为放不下内心的妄执，放不下的原因就在于看不破。如何能在面对世俗烦扰时具备这种看透红尘的力量，而能坦然勇敢地直面人生呢？当知“常观无常”实在是一个极其殊胜的方法..

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹..

不净观确实是去除对色身、尘劳贪着的简易而有效的方法，在解脱道上的修行中占据了非常重要的位置。因为众生心灵被困的原因就是对身体及身外之物的黏着，在心灵上就是贪着色相，所以佛陀告诉我们要“多贪众生不净观”！当不净观成就骨人净观的时候，所有色相方面的贪着也就自然被克..

原文：此经起由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净..

我们怀着无比崇高的愿望去寻找真理，却不知道真理就在眼前，就在扬眉瞬目的刹那；我们万分热切地去发掘生命中的美好，却不知道身心内外都是那么的美好，每一个当下都是无与伦比的美妙。我们害怕和逃避所有的不安与困惑，却不知道根源是因为自己的愚昧和颠倒，而在逃避的过程中，又..

在《金光明经》有讲到两种长寿无病的方法，第一种是戒杀，第二种就是施食。所以，当然我们希望大家都成佛，但是世间人所求的，就是长寿无病。最好的方法，第一个就是戒杀。除了戒杀，我们还要进一步吃素放生。第二个就是布施食物。这个布施食物的对象，我们叫四宾客。第一个就是供..

一、敦伦尽份敦是敬重，相应，符合的意思。伦是伦理道德。尽是恪守义务，尽职尽责的意思。份是指自己的位置、身份。敦伦尽份就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作..

一、原则调伏妄想，控制杂念，减少烦恼，使思想上轨道。二、方法1、调身：先制就一小蒲团，坐在上面，双跏跌或单跏跌均可，全身端直，上下平衡（不前俯后仰，不左倾右侧），右手掌置放左手掌上，拇指相接。2、调心：心要保持清醒，觉警，细致，不乱（少用脑的人心易于昏沉，知识份..