三摩地王经(月灯三昧经)01.世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。02.设若于法观无我。既观察已若修习。此因能得涅槃果。由诸余因不能静。03.遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。无热恼问经诸依缘生即无生，彼中非有生..

一信徒问师：师父，为什么我自己修了这么多年，还是有这么多的杂念呢?师答：没有杂念妄想来督促我们，我们哪里能知道去发愿成佛作祖啊!杂念多时，烦恼自然也多，你当然希望早日离苦得乐，于是你终日寻觅，愁眉紧锁，心里充满了困惑和担忧，你始终进不了那种浑然忘我的境界，修行也..

婚姻不是儿戏我们现在的心很小，两个人都不能包容，夫妻两个结婚，没几天他闹离婚。什么原因?不能包容，心量太小，在现前这个社会太多太多了。现在大家把结婚也不当一回事，随随便便的，为什么?可以上午结婚，下午就可以离婚，简直叫儿戏!社会动乱这是根本的原因。中国古代对这个..

末法时代出家修行好还是在家修行好?(资料图)现在很多人都说：“不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜吗?能受得起人家的供养吗?”这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言;真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的?这里所感善恶因果，请恭阅“出..

缘分比善根还重要问：为何总在遇缘不同?答：佛法较少说因，但强调缘。‘缘生论’与善导大师提的‘总在遇缘不同’是一致的，所以我们要重视缘。我们静心旁观，这个人明明是个普通人，他为什么能成为圣人?为何有这么大的勇气决心克服烦恼习气?这是依靠善根、缘分，而缘分比善根还重..

世间众恶莫过于嗔怒，修行最难莫过于坚忍。故此应精进于各法门，努力苦修安忍之功夫。一般来说，人常有各种负面情绪，像是自负、骄慢、嫉妒、贪婪、纵欲、心胸狭窄等等，但在这之中，尤以嗔恨心为首恶。这是由两项缘由所造成：其一、嗔恨心是人在灵修路上要走向开悟菩提心的最大绊..

作为修行人，光会念佛发愿是不够的(资料图)我特别注意到，西方国家人士多半先对各自传统的宗教反思，并在研究了各种不同的宗教之后，感到佛教的教义与行持对自己合适，才对佛教产生兴趣。一般来说，先要对佛法进行观察，然后才产生兴趣。一类人经过认真思考后，对佛法有了真正的信..

活着不是为了生气(资料图)有时候我们要冷静地问问自己，我们在追求什么?我们活着为了什么?如果你问一个人，你活着是为了什么?有人会说快乐，有的人是幸福，有的人是成功……但肯定没有一个人会说自己活着是为了生气的。没有谁喜欢有事儿没事儿生气玩儿的，但很多人却有事儿没事儿..

日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。恭迎农历十一月十九，日光菩萨圣诞。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍..

读书特别重要，可是怎么读，读什么书?也是很大的一个问题。其中一点，以前人读书，为什么要读经。古人认为，人就是要修行，那怎么修?就是天人合一。和天地合其德。这就是教育的根本。近代的书，从小学到大学，尤其是教授科学的部分，乃至现在研究科学的部分，通通都是按照西方的方..

一信徒问师：师父，我白天没什么烦恼，但一到晚上，躺到床上，就像被烦恼罩住了一样，杂念纷飞。我想用持咒来压制，但不行，任何修行方法都无法让心静下来。请问该怎么办?师答：在传统的修行中，有一种叫做业障的说法，就是你过去的很多负面行为，会产生一些负面影响。比如，多情..

问：佛法所说的贪心，实际上就是一种“进取心”，这种心态能给自己和社会带来进步，为什么要断除呢?索达吉堪布：在一般人看来，贪欲就像亲友一样，卖力地为自己摄集种种安乐受用，对这样的贪欲心，又有什么必要畏惧而舍弃它呢?这种想法极不合理。以比喻说，世人经常会遇到这类所谓..

如果不明白什么是轮回，堕入轮回又有什么痛苦，自然不会想要出离。如果对轮回真相有清楚的认知，自然会勇敢面对种种现象，也会非常渴望急于解脱，激发出强烈的修行动力。这种渴望出离轮回的动力，我们叫“出离心”。所以首先，我们要对轮回之苦，生起稳固的见解，从而能够生起真实..

生命中最有意义的一年——同喜班修学一年回顾进入三级修学之前我是一个佛法小白，对佛教存在诸多误解。经过同喜班一年的修学，我从不需要信仰，到建立信仰，直至生起对三宝的依赖之心，并找到生命的究竟目标。这一年，是我30多年的人生中最有意义的一年。记得2014年10月，在我家师..

我们上早晚课时，为什么要念这些偈颂?为什么要修这些仪轨?是为了提起内心的正念，提高内心的境界。如我们念《普贤行愿品》是为了提起正念，边念边思维，正念要跟上。如果没有提正念，境界没有提高，念这些偈颂，修这些仪轨就没有任何意义。比如修除障法，刚开始是平庸而坐，上师金..

问：第二转法轮——无性法轮说一切法无自性，第三转法轮时说众生均有佛性，这两个是否相违?佛性有两种，一是自性住佛性，一是随生佛性。有关佛性，唯识宗与中观宗主张并不相同。在《现观庄严论》中说自性住佛性，是指未断所知障的心的空性。《宝性论》说，所谓佛性是心本具能现境..

问：听说学习佛法能得到比世间五欲更为胜妙和持久的快乐，但看上去修行人都过得很平淡、甚至很艰苦。那是一种什么样的快乐呢?索达吉堪布：圣者无著菩萨曾殷切教导：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢?因为享..

文殊菩萨像(资料图)现今，我们已得暇满人身，值遇大乘佛法，并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际，依文殊菩萨为本尊，闻思修学正法，现前不堕恶趣，并成为无上菩提之因，最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际，应当把握机缘，努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中..

修行要有正知正见(资料图)没有正知正见，你会去求神、掷杯筊、烧香，烧很多的冥纸给鬼神;会去拜三太子、玉皇大帝、关公这些神。自己烦恼不断，不懂得摆平、调适自己，神怎么保佑你呢?不可能。有正知正见，靠自己的智慧，靠法师的引导，从内心里去悟道，而得到解脱，你要自己保佑自..

要念自己的观世音菩萨我们现在专心一致来念观世音菩萨，也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行，外面有什么，内里也有什么，外边有观世音菩萨，内边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨，要念内外一如，自他无二。我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德，所以口里念观世音..

我常说，要先多诵经，少听开示，也不是不听，因为经文没有颂到业障消，开示你也听不懂，听了不受用。但倒是可以看祖师大德的行持、传记，古代的、民国的，这些祖师是怎么待人接物，怎么做功课，然后去学习，这个比较有用。为什么开示听了，你不一定能受用?因为色身没有转化过来。..

怎么分辨你信的是正法还是邪法?(资料图)文：星云法师平时我们做事讲求效率，有益处的事才做，无益之事自然不做。同样的，有益处的宗教才去信仰，没有益处的宗教绝对不去信仰。谈到信仰，有的人一开始信仰宗教就走错了路，信了邪魔外道，这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”..

锡杖(资料图)文：法光锡杖，为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗;又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。可彰显圣德之意，亦为“智杖”。亦为行功德之本，亦为“德杖”。此皆中圣人、贤士之表征，为趣向道法之标帜。..

别高兴太早，只是因果报应没有现前(资料图)文：达真堪布佛在《无量寿经》中讲：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”业因果非常复杂，不能妄自推测认为没有事。伟大的佛陀亲口讲过，业因果关系非常复杂，除了佛的智慧，其他人很难彻底了知，所以不要认为刚才或去年造过很..

发善心做事，结果却事与愿违怎么办(资料图)文：达真堪布有的弟子问：如果有的时候很诚心地发比较善的心，但事与愿违，并没有向好的方向或者我们期待的方向发展，而是有一些负面的情绪反馈回来，就是自己想做好，但是实际没做好，这时候该怎么处理?有些事情我们想做就能做到，有些..

任何人跌倒了，还得自己爬起来前行文/嘎玛仁波切佛陀一辈子不停歇地在讲经说法，传了八万四千不同的法门。为什么需要如此用心良苦呢?传授一个法门不就够了吗?难道不是修一法即可修成千百万法，修千百万法难修成一法，或者说修一佛就够了，因为诸佛的本质是一样的?佛陀是遍知一切的..

真正需要的并不多，只是欲望在不断蔓延文/嘎玛仁波切你吃多少会满足?当一个人吃饱喝足后，你让他继续吃喝，对他而言就是一种痛苦和负担。你穿多少会满足?就算拥有几柜子衣服，也需要根据气温选择穿着，没人会把所有的漂亮衣服都穿上，否则身体受不了。你住多少房子会满足?能够满足..

我们要能够多熏习善法的种子，就能够张扬善的力量，那么恶的种子就会萎缩熏善法，恶法就会减;熏恶法，善法就会减;熏无漏法，有漏法就会减;熏有漏法，无漏法就会减;无增无减，就不能够成为能熏，比方说佛果，佛果是圆满的净法，不能熏。所以我们就明白，我们要能够多熏习善法的种子..

在各种形式的佛教中，修行都是奠基于脱离轮回的愿望上。在大乘中，还要加上利他的成佛动机。在密续中，藉由增强专注禅定的技术，也就是宁静安住和内观的无二相融，可以达到佛境;在这种境界中的一切障碍，也就是烦恼障〔妨碍轮回解脱〕与对全知的障碍〔妨碍成佛〕已经被清除。佛的..

佛教的根本精神基于一心的缘起法则在佛法时代乃至当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长者。诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生、老..