接收弗成改变的事，改变弗成接收的事，这是禅宗的处事聪明，也是每一个苦苦挣扎的生命最经的觉悟。然则，假如你既不能接收弗成改变的事，也不能改变不能接收的事，怎么办？那只有做可怜的回避者了。更极端的，会遁世、自杀。禅宗给予你的，是貌似冰冷的如实知。它没有告诉你谜底，..

一、古清规产生的现实土壤古清规产生于中唐。正如一切事物的发生都具有其深刻的历史和现实原因一样，怀海古清规的出现交织着当时社会政治、经济、三教关系以及禅宗自身的各类复杂关系，它是中唐时代社会成长、宗教政策和禅宗自身逻辑成长的综合产物。隋唐诸皇帝除极个别外，对佛教..

作者:任红霞我在小时刻总想着：长大后很快乐；上小学了，又想：上中学会快乐；上中学了，又想：上大学一定很快乐；上大学了，又在想：上研究生一定会更快乐我还美其名曰自强不息，奋斗不止。我把快乐永远地留给未来。每日忙着上班教导学生，敷衍那没完没了的计划、表格、功课等；..

佛陀的古道:正念第十三章正念对我们来说，宇宙间最重要的东西是我们自己，这样说是不夸张的。另一方面，假若我们认为，不管是有生命的，还是无生命的，有某种其他了不起的东西，那负责的意见就是我们的心。在我们中，最了不起和重要的东西是我们的心。假若所谓一个人与磁石相比，..

作者：馨缘佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业就是由于烦恼、无明，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心。小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯心因果是佛教的基本思想。..

作为解脱道的行者，要想出离三界，了脱生死，应如何令念头安住呢？佛陀临涅槃时告诫弟子们说：应依四念处而住。一、观身不净。凡夫虽有种种执著，但其中最执著的，往往是这个身体。很多人终其一生，忙忙碌碌，无非是为了这个色身的吃、穿、住，为了这个色身的调理、保养、康复。年..

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西方极乐净土的妙境，一个让您不能不向往的真实的童话世界按：我们每一个人，不论是善人还是恶人，其实在我们的内心深处，一定都深藏着一个最美好最安乐最清净如同童话梦幻般一样的理想世界，那里没有纷争、没有饥饿、没有污浊，一切都是最美好，那是每一个人永恒的期盼和梦想！这..

放生的三个程序中国汉传佛教寺院在长期的放生法会中形成了独特的《放生仪规》。一般说来，按现行《放生仪规》，放生全过程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个程序：（一）洒净诵偈放生仪式开始前，于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。放生仪式开始，众等即以慈眼..

世尊对邪淫全方位的开示怎样对治邪淫？慈悲的佛菩萨们不会丢下任何一个与佛有缘的众生，佛菩萨们有最了不起的法门，可以断除淫欲，保护我们末法众生。具体来说分以下几种：一、持戒《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依..

恭迎释迦牟尼佛圣诞（浴佛节）—4月28日农历四月初八日2012年4月28日农历4月8日"style="BORDER-TOP-WIDTH:0px;PADDING-RIGHT:0px;PADDING-LEFT:0px;FONT-WEIGHT:normal;BORDER-LEFT-WIDTH:0px;BORDER-BOTTOM-WIDTH:0px;PADDING-BOTTOM:0px;MARGIN:0px;WORD-SPACING:0px;TEXT-TRANS..

木鱼的由来木鱼作为一种击打乐器，在中国民间广为流传，如在民族音乐特别是广东音乐中，木鱼还是其乐队组成中的一件重要乐器。但是，木鱼却是由佛教中转引过来的，它原是由汉传佛教创造并推广使用的法器。在佛教的典故中，关于木鱼的传说有很多；在佛教的赞诵活动中，木鱼的作用也..

“二时临斋仪”的内涵我们佛教信徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈的含义并不明了。为了方便大众对“二时临斋仪”的理解，下面就其内涵作简要介绍。“二时临斋仪”在佛门..

农历四月初四（4月24日），恭迎文殊菩萨圣诞日文殊礼赞南无清凉山金色界，大智文殊师利菩萨。东台望海峰望海寺，聪明文殊师利菩萨。南台锦绣峰普济寺，智慧文殊师利菩萨。中台翠岩峰演教寺，孺童文殊师利菩萨。西台挂月峰法雷寺，狮吼文殊师利菩萨。北台叶斗峰灵应寺，无垢文殊师..

《渐备一切智德经》节录西晋月支三藏竺法护译又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。《佛说阿难分别经》节录乞伏秦沙门释法坚译为佛弟子。不得卜..

罗汉鞋的鞋洞有什么含义平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：“师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？”每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：“佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一..

恭请法宝须知为使广大莲友通过恭敬法宝，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬录以下恭敬法宝的事项，祈请诸莲友参照执行。一、迎请法宝须知1.迎请法宝者，须生大恭敬心、感恩心，作难遭想，根据自己的需要恭请。2.佛经非藏品，若束之高..

念珠又称作佛珠,数珠等,是念佛时纪录的工具,而念佛是修行佛道基本方法之一,掐捻念珠诵经持咒念佛,能生诸种功德,而中国民间一般非佛教徒亦有配戴佛珠,因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。念珠的起源念珠的梵文原语有四种,译成中文意思是:数珠,珠鬘,念诵鬘,珠之贯线,印度人自古..

聪明无痕若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此两偈是说，不论你以为已见到般若或者没有见到般若，都是未得解脱，相反地也就是已得解脱。这两个偈子，乍看之下是彼此抵触的。..

原来如斯诸法之实相，则是众生相；若取众生相，则远离实道。《大智度论卷二十释初品中四无义》众生相就是诸法的实相，二者没有差别。然则此偈又说，假如执著众生相，那就离开了真实的佛道。这是般若的辩论法，也是《大智度论》的句法。首先说这个就是那个，然后说若取那个当成这个..

事实如斯般若波罗蜜，实法不倒置；念想观已除，言语法亦灭。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，获得般若的聪明之后，所见到的才是不虚妄、不倒置的真实法，那已不是思惟说话所能形容的境界，平日称为弗成思议。梵文的般若是聪明，波罗蜜是波罗蜜多的简称，是超越。但..

无私无我般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢乐。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，般若能使两种人震撼：一是使得没有聪明的人恐怖，二是使得已有聪明的人欢乐。梵文般若的意思是无私无我的聪明。在没有聪明之前，不知般若是什么；有了聪明之后，没有自我..

禅的力量禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》此偈是说，禅定是最稳固的铠甲，可以抵挡烦恼的利箭，即使尚未达到无余涅槃，但已在走向涅槃之路了。禅有两种意思：第一种是四禅八定；第二种是禅定和聪明不二，也就是《六祖坛经》的..

剑及履及闻诸妙道法，不能以益身；如是之过失，皆由懈怠心。《大智度论卷十五释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十六》此偈是说，假如你在听了很多奥妙的事理，却对自己的身心没有若干赞助，问题就在于没怀孕体力行地照着去努力。世间的许多常识分子，读了大量的图书，写了不少的文章，仅..

用佛聪明如来智如是，众生悉具有；倒置妄想覆，众生不知见。《六十华严经卷三十五宝王如来性起品第三十二之三》此偈是说，人人都具备跟佛相同的聪明，可惜一般人的心智被痴迷的倒置妄想所蒙蔽，所以不知道自己有这样的能力。很多人以为自己异常优秀，头脑快、见识广、懂得多、学得..

如法实践如法应修行，不法不应受；当代及后世，行法者安稳。《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》此偈是说，若合于处死的事理，应该照着去做，违背处死的观念，便不该接收；不论今生或来生，如法修行的人，都邑获得安稳的心境。这四句话中，有四个名词是重点：如法、..

常识聪明有慧无多闻，是不知实相；譬如大阴郁，有目无所见。多闻无聪明，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。《大智度论卷五释初品中摩诃萨埵》聪明是心地无染，多闻是博闻强记。假如心地光明而不具备足够的常识学问，便不能用适当的说话对象来向人表达自己心坎的体验；假如仅有..

战胜自己千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。《法句经卷上述千品》这个偈子是说，若以一小我的力量去战胜成千上万的仇敌，当然是够英勇的战将了，然则，还不如战胜自己的烦恼心来得有价值。这四句话意味着最大的仇敌是自己。人的平生，老是在与自然情况、社会情况、家庭情况..

面对现实观诸法生灭，一切本来空；知世间成败，从业而有生。《六十华严经卷二十四十地品第二十二之二》此偈是说，以聪明的概念来观察一切现象的生生灭灭，就会体悟到一切现象的本性是无生无灭的，本来就是空的；也知道世间的一切现象之所以有成败起落，是因为众生所造各种业而产生..

肄业要诀夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。《法句经卷上教授教化品》肄业有两个要诀：第一是常亲近善友，第二是遵守真理。学是指圣人之学、解脱之学，也就是离烦恼之学、安心安身之学。多闻是多多进修待人接物，与人共处，化解烦恼，增长聪明的观念和方法。简言之，多闻者..