佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血;又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行..

1 我们学了佛，有幸遇到修净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么?他没有那么深厚的善根福德因缘。2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切..

三十七道品指的是什么?三十七道品也称为三十七菩提分法，是四圣谛中道谛的详细分解，总共有七类三十七项，是佛教修行的基本内容，也是帮助众生获得解脱与开悟的基础。这七类一是四念处，即身念处，念色身皆不净;受念处，念众生都是苦;心念处，念识心无常住;法念处，念诸法因缘生。..

戒律是对人生最好的保护“能持”“能持”“能持”“能持”!我大声喊出这个神圣的承诺。此刻，秋风吹拨着经幡，在庄严雄伟的大殿前，上千营员和众多虔诚的信众长跪蒲团，整个西园上空都回旋着庄严肃穆的经诵，我们一起在上济下群法师的主持下行三皈五戒。这是我第三次皈依，之前两..

警示您消掉福禄的行为，再告诉您快速积累福德、转变噩运福禄都是自己损掉的福禄都是自己损掉的——损耗福禄的日常行为：1杀生(杀生的危害可以看我其它的文章)杀生在一切行为中第一等折福份.买肉吃可以，但不可以买活物杀死做菜，活活煮死1命，削禄20善. 即使虫蚁也不能伤，教育子..

我们仔细观察，社会上富贵之人，今天拥有都是前世所修的善因，可是一享受就不再修善。纵然他也做一些慈善福利事业，这都是一些小善。请问如何知道是小善?《了凡四训》有一个小故事，有位家境清苦的女子，身上仅有两文钱，拿来供养三宝，老和尚亲自为他人回向。以后她发达做了王妃..

现在很多人，尤其是学佛的人，都相信“善有善报，恶有恶报”，但却不知道什么是善，什么是恶。小乘、大乘，显宗、密宗都有各自的善恶标准，其中有相同的，也有不同的，因为层次不同，所以要求也有所不同。一般情况下，在小乘里讲，因贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪心、不嗔恨、不..

问：这位是汕头陈居士他问的，他有两个问题。弟子学佛多年，功夫不得力，但自知寿命短，家人又不懂佛法，深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主，免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下，弟子更希望能求生净土，现在弟子应该怎么做?又有何方法使我寿命未终前，最为快速而有效的..

说到修佛学佛修行，很多人认为，找个清静的地方，远离这个世间红尘才可修，或者搞个闭关、出家才能修，却不知将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参..

八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，没有比这个更容易的。可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里?我们念佛不如法，口里念的求往生，心里还留恋这个世界——对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信。真信的..

报恩的心对你有恩的人,不能忘恩负义，要知恩图报。我们对一切众生都要有报恩的心，有些众生今世对你没有什么恩，但前世对你一定有恩，因为一切众生都曾经当过你的父母，所以一切众生都对我们有恩，哪怕是曾经伤害过我们的人，想想他们也曾经有恩于我们，所以不要计较，放下仇恨，..

问：丑陋、多病的业因是什么?答：十种不善得丑陋：1、喜发脾气;2、嫌弃怨恨;3、欺骗别人;4、让众生生烦恼;5、不孝父母;6、不敬圣贤;7、七侵夺贤圣资生田业;8、于佛塔庙断灭灯明;9、轻视贫穷下贱;10、习诸恶行。“十种不善”得多病：1、好喜打拍一切众生;2、劝他令打;3、赞叹打法;4..

经典导读：何谓无诤三昧《金刚经》云：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”无诤是佛教徒修行中的重要事项之一。不只部派佛教于此有详细的阐述，到大乘佛教时，也有进一步的发挥。“无诤三昧”便是大乘佛典中所常见的修行方法之一。无诤：音译阿兰那。“诤”，..

出入佛门之仪规：(一)入1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。(二)出1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。讲堂之仪规：1、闻法的心态-殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开..

(1)忏悔法著重在发露，什么叫发露?露是显露出来。我有过失，做错了，不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔真正的功德，后不再造!(2)为什么要做早晚功课?做早晚功课有什么好处?早晚..

人们常说“境由心生”，肯定了主观对客体的能动作用。佛经更强调“一切唯心造”。是的，人心一念之间，就可以有截然不同的两种境界、两重天地!有这样一位青年，才华出众，工作勤恳，成绩突出，但在入党、提干、评职称等方面均落空了，于是他抑郁、悲愤，乃至消沉颓废。为消愁解闷..

禅心(图源：网络)心法，要点仅在除垢，垢薄烦恼轻，垢净心光现。如果我们以做卫生类比，会格外亲切而知所着力。比如打扫屋子，清洗卫生间，洗衣，涮碗筷，洗澡，洗脸，漱口，乃至清洗肠胃，透析血液，刮骨疗毒……患在珍爱宝玩心垢，回避问题。如肯面对，自有办法，如肯努力，自有..

菩萨修行有六个法门，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱，可不是要人使劲憋着。因为憋着，就好像是筑了一道堤坝，非但解决不了问题，反而是在蓄积能量，一旦爆发，可不得了，会出大事。佛说的忍，实际是化解之意，先无条件地接受，然后将其化于无形。那么..

十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”，或取果言“阿弥陀佛”，或取性言“毗卢遮那佛”，取相言“卢舍那佛”，取行言“释迦牟尼佛”，取愿言“阿閦佛”、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为..

观想死亡最为殊胜(资料图)轮回是所有众生共同相处但很不和睦的的家庭，在这个大家庭里，有着许许多多不可思议的生命。这数不清的无数生命死去活来、永不休止地使轮回无限期地延续着。轮回是一所无穷大的监牢，所有众生都是这所监牢中被判了无期徒刑的囚犯，烦恼五毒是这所监牢的墙..

生命的痛苦及解脱办法生命中给我最大痛苦与伤害的两个人，一个是我的父亲，一个是我的妻子;这两个人也是我生命中最值得感谢的贵人。从小到大，在父亲一贯的不认可中，我成长起来。父亲对我要求严厉，每次我同别的小朋友打架，不小心碰伤或被玻璃划伤的时候，不但得不到父亲的关怀..

西方极乐世界(资料图)这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别，因为在两者中，对待这个问题是有区别的。一、大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，..

佛言空性即诸法的自性，是自然如此的(资料图)自然论之迷执迷信自然论的人，以为宇宙间万物皆是自然而生，自然而灭。人类的生病是自然，战争是自然，私欲也是自然，一切皆为自然，故认为人应当顺其自然，不可强求改变现状。其实，佛经也常提到“法尔自然”，中国的老庄更是高唱“道..

问：在佛教为什么把人死了称为“往生”，但是又有听说过“涅槃”这样的词句，请问这两者有什么区别？如何才能达到“涅槃”？答：您好！“往生”根据《佛光大辞典》的解释：所谓命终时生于他方世界，通常以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛..

【文殊师利，一切无所有法，当修，当作证。若证，则无烦恼生，无烦恼灭。文殊师利，生灭者是假名字说，于实相中，无起无灭。】《度一切诸佛境界智严经》佛对文殊菩萨说：一切一切都没有一个所谓的有法，应该去修去作证明。如果能去证明无有法，就不会有烦恼产生了，也必然没有烦恼..

经典导读：此岸与彼岸佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达彼岸。生死中有三苦、八苦、无量诸苦;而彼岸涅槃中无有众苦，但受诸乐(此乐乃是无为寂静之乐，非如生死中与苦相对待之乐)。学佛之目的，无非是欲从生..

我早年学佛，第一次见章嘉大师，刚入门，我向章嘉大师请法，我从方老师那里知道，佛法是大学问，是哲学的最高峰，我向他请教：佛教里头有没有方法能让我们早一天契入境界?我提出这问题向他请教。他看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，一句话不说，我不知道什么意思。好几年以..

修行是很真实的，不要去看道场的过失，看僧人的过失。各有各自的因果，你修了你得，谁也拿不走。佛经说，人做人又死掉，再做人，如果尸体都没有坏，堆起来比须弥山还高。你看你轮回了几次，这辈子能遇到佛法，肯定也是前辈子，或者更早时，有过和佛法结缘的因缘。甚至出家过，但这..

星云大师：学佛应该重视道德慈悲(资料图图源网络)星云大师：可怕的神通在社会上有一些人有一种侥倖的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家没有神通;如果有神通，日子恐怕会狠难过。神通，一般而言有六种..

拜佛对身心都有哪些好处?为什么拜佛时要轻微低头?佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故俯首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，..