◎佛陀的基本教法――慈悲和智慧。智慧就其消极面而言，是内观透视所有现象的本质，并且导至内心的平衡稳定。慈悲和爱人则是智慧的积极面，它们是对佛法和自然法则深刻体悟之后，在这世间的流露和展现。◎修行应强调培育内观，使慈悲随著内观的体验而自然流露。直接体悟到无常，不..

上师教言集：什么是正法?对众生发菩提心，改变自己内在的烦恼习气。闻思修佛法也是为了这两个，只要走在这条道路上就是在修行正法。菩提心很重要，如果像对待世间职业一般去行善，也没有发菩提心，就没有太大的意思，做这些也不会让你成佛。学习正法，也要先做好自己。我们对每个..

上面所举的两处眼目、两处心要，文虽有二，共明一理，一理即是信弥陀本愿的救度，称念南无阿弥陀佛本愿的名号，也就是全部生命顶戴南无阿弥陀佛的救度，生命与阿弥陀佛共一体。这就是真实信心念佛的行者。一般的人念佛，对六字洪名的信仰、信心，总是比较薄弱，所以，在此我也要以..

文/宏海法师持午我想如果持得如法的话不会影响身体，有时候持午的重要意义就是要淡，把食欲淡下来，自然我们的其他烦恼就跟着淡下来。有的人怕下午饿，中午就拼命的吃，这样就容易把胃从两个极端搞坏，我在不懂事的时候也吃过这个亏，我认为持午还是有功德的，当然视你的具体生活..

文/学诚法师面对疾病，既不能轻忽逃避、讳疾忌医，又不能过分担忧执著，整天牵挂着身体。修行人以病为师，能更精进的修行。人常说，有什么想不开的事，到医院看看，就都想开了。因为病苦、死苦能够让人从迷障中清醒过来，让我们见到生命的真面目，提醒我们做最有意义的事，少在鸡..

文/学诚法师佛陀自己也曾经示现病相。要完整理解佛经中提到的功德利益，理解业果的道理，而不是把佛法当“魔法”来看待。生病有很多因缘，有的是四大不调，有的是前世业报所感等，致病因缘不同，解决方法也就不同。至心念佛可以净化烦恼、增长福报、消除业障，因缘和合..

心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然；心凡则散毒萦缠，心圣则六通自在；心空则一道清净，心有则万境纵横。——延寿《万善同归集》卷下【注释】心能引导我们成佛，心也能使我们成为凡夫，心能为我们建造殊胜之地，也能让我们深陷地..

降伏魔怨，制诸外道，悉已清静，永离盖缠，心常安住无碍解脱。念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，及方便力，无不具足。——《维摩诘所说经·佛国品》【注释】降伏怨憎这个心魔，认清各种不正确的学说，不被它们干扰，得到清凉平静，永远摆脱各种..

文/学诚法师那我们首先对三宝的恭敬、承事、信心培养起来之后，对同行善友自然比较容易。因为佛不会说话，法也不会开口，也是不会说话。那么僧，毕竟距离也很远，也很少能够在一起，你所接触的、或者说你见面的法师，毕竟是少数、个别的，你这些同行善友、同学同参，经常会在一起..

文/寂相法师处于娑婆世界，五浊世间，如果我们自己没有免疫力或者承担的工作超过了自己的免疫力，你是不是会被感染？比如我们发愿利益一切众生，想为众生治病，可是自己免疫力不够，结果反而感染了更多疾病。我现在想想，出家师父们其实扮演着一个“垃圾桶”的角色，家..

文/慧律法师对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛..

八大菩萨分别是「观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。出自《八大菩萨曼荼罗经》。八大菩萨之观世音菩萨观世音菩萨，西方三圣之一，具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得..

（）佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（..

1古语有云：镜明而影像千差，心净而神通万应。世间法也靠清净心。众生在世间，如果心清净，一定孝；心不清净，不孝。如果心清净，一定尊敬长上；如果心不清净，则目无长尊。不知敬人，同时也是对自己的亵渎。心清净的一个含义就是“不可测、无障碍”。想要完全驱除外界..

慢，慢烦恼，所谓慢就是，心跟他人作比较之后高举，把自己抬高了这叫做慢。一、拿自己和他人作比较衡量，叫做较量。在较量之后就认为我各方面都胜过他，得到这样的结论，首先先较量先作比较，比较之后我比你殊胜，并且心高举。二者以己校量于他，谓我相似心生高举。这就是胜慢。二..

第一种依就是法，法才是我们的依，法才是我们的凭仗，依止法不能够依止众生，这句话就是依法不依人的意思，就是这样依法不依人，这是第一种依。二依义不依语，语言文字不是我们的依止处，而是要依止语言文字所表示的道理，它所表示的义，假设单靠语言文字那不行，它只是一个符号而..

很多初学者、初皈依者，祈求的是健康、聪明、平安、升官、发财等世间的福报；稍有一点正知正念的人知道要求解脱、求佛果，但这同样是有所求，而且是为自己：“我要解脱，我要获得佛的果位。我解脱了、成佛了，就再也不烦恼、不痛苦了，再也不会遭遇灾难了。成佛以后就有广大..

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修..

一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不..

有一位企业家到寺院里倾诉自己的苦闷，家里的老母亲因病卧床，每天在家里心情不好，骂人，谁劝都不行。想让她念佛，她也坚持不念。做儿女的想孝顺她，但是老人不近情理，性情暴躁，自己作为儿子都难以忍受，再加上媳，家里就没法安生了。想孝顺又做不到，偶尔就会和母亲争执几句，..

清觉禅寺的心明禅师，悟性很高，感应灵敏，对禅对世间万象有另一种觉察和体悟。他脸上的微笑，如轻风拂面，带一种详和，带一种端庄，自有一番空灵净透，梦幻宁静。惊蛰那天，心明禅师一人在寺庙后院参禅，春日午后的太阳温暖地洒下来，他一脸笑意。一位愁颜不展的信徒刚好路经此处..

不顺眼，是自己修养不够。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后才慢慢恢复正常。人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。一个能控制不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人强大。从前，在一个水池里，住着一只坏脾气的乌龟，他和来这里喝水的两只..

肉眼是什么意思？肉眼，五眼之一，是凡夫的眼睛，也就是人眼，肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限。肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不..

编者按：一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样？答案是不一定。那为什么要开光？哈尔滨极乐寺方丈静波法师说：因为开光可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众..

什么是实相？什么是无明？什么叫“直心是道场”？这里提了三个问题。什么是实相？什么是无明？这个只要查佛学辞典，或者上百度搜索，都可以有所了解，这是佛教的通途名相。文字上虽然很容易查到答案，但要究竟理解的话，那不是我们迷惑凡夫的境界。什么是实相？所谓实相..

顶生王是谁？顶生王是过去的一位转轮圣王，也是释迦牟尼佛的前身。因为他是自乌逋沙他王顶上的肉疱而生，所以名为顶生。当时，顶生王拥有非常大的福德和威望，他帅军征服了四大部洲，又上升三十三天，与忉利天主平起平坐。但最终因为对五欲之乐贪得无厌，又堕落下来重病而死。释迦..

昔日，佛陀在舍卫国树给孤独园弘法之时，城中有一长者，名叫婆持加，他常起恚，乱发脾气，所以没有人喜欢亲近他。不过，婆持加却对外道非常地崇信与恭敬。后来，婆持加生了一场重病，没有人愿意来探视他，照顾他的饮食、汤药。婆持加奄奄一息地躺在床榻上，心想：“若有人能..

星云大师宽心：怨亲平等佛经上记载的常不轻菩萨，每当外道以恶言相向、棍棒瓦石加之时，他仍然会以恭谨诚恳的态度回答说：“我不敢轻慢你们，你们将来会成为正等正觉，你们都是未来的佛陀。”常不轻菩萨有这种忍辱精神，有极其宽博的心量来包容，才可能一次又一次地诚于..

星云大师宽心：心内的般若八指头陀寄禅长老幼年没有读过书，一日过洞庭湖，在船头上脱口而出一句妙诗“洞庭波送一僧来”，众人皆惊叹。这句诗不但有文学的韵味，而且富有禅机。寄禅长老没有上过学，怎么能作出这样的好诗呢？这就是从心内而来的般若智能。心内的世界灿烂..

星云大师宽心：道德的光辉宋朝道楷大师得法后，大扬禅门宗风。一日，皇上遣使颁赠紫衣，赐号定照禅师。大师表辞不受。皇上复令开封府尹李孝寿亲至大师处，表达朝廷褒奖之意，大师亦不领受。因此触怒皇上，交州官收押。州官知道大师仁厚忠诚，悄声问道：“大师身体虚弱，容貌..