内心真正强大的人，有这四个特征!人在经历过一些事之后，就会慢慢成长，逐渐走向成熟，懂得一些做人的道理，知道了如何才能更好的为人处世。人生这条路，从来都不好走，只有足够坚强，足够独立，足够勇敢的人，才能不惧艰辛，一往无前。路，在脚下，更在心中。脚下的路，要走好，..

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。―《回向偈》一居士：师父，有时候念经书总念错字，他们说，这样临终就不能往生善道。没有听说过这个事。只要你是诚心去念，不是故意给它念错，虽然这样有点小过失，但是你念经..

原文：若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。净土法门，但具真信切愿，持佛名..

今天我们讲的是《临终切要》，《临终切要》呀，就是讲念佛人临命终的时候，所应该面对的是一种怎样的境界，我们怎样提起功夫来，怎样面对我们的死亡，包括助念啊这一些，包括临命终的时候什么瑞相现前，到底什么品位，这个在《观无量寿经》上讲的很清楚。在这里我们根据印光法师的..

“今之世道，乃患难世道，虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行”。现在世道比较难，众生业障重，如果说念佛能消宿业那是对的，我们借着念佛能消宿业的这种功德，生起大惭愧心来，为什么念佛能消宿业？这么多年来，生生世..

邪魔外道有一种非常蛊惑人的方法，就是他给你消灾，给你免难，给你积累福报，明白吧，很多邪魔外道，有一种非常重要的蛊惑人的方法，其中就是做这个。“世人有病及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，甚至杀害生命，业上加业，实为可怜”。有很多学佛的人，不知..

大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。你千万可不要因监香的以纠正你，就发肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？..

有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，无法将其被捆绑住。文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。第二天，文..

我们临欲命终的时候，万缘放下、一心念佛，与阿弥陀佛感应道交来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”。我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身本来是一体的，就..

1、念佛就是断烦恼，口里念的阿弥陀佛，烦恼出不来，一心不能二用，我心专在阿弥陀佛上，妄念、杂念就不能进来。妄念、杂念进来了，是你的心随顺烦恼、随顺妄念，妄念才起来，你不随顺阿弥陀佛，妄念生起来了。我们要求自己念念都是随顺阿弥陀佛，这是真正念佛人。2、佛法里面的修..

妄想是一种毒，你没用一种毒来攻它，它不会停止宣化上人慈悲开示：我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：念佛能念无间断，口念弥陀打成片;杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断;求生极乐意念重，放下染念归净念。“念佛能念无间断”，你..

还有一种，就是不可取的方法，当我们给别人助念的时候，你为了验证是否成功，一些人啊急于求成，阿弥陀佛，阿弥陀佛，还没开始咽气呢，他就开始摸他，哪里还热，他哪里都热还没死呢，阿弥陀佛，阿弥陀佛，哪里还热，你这一摸他，他烦，他急，他疼，懂吧?那是障碍往生，不是去给他..

有人说，哎，《金刚经》说无，说空，怎么《弥陀经》还来了个迦陵频伽之鸟，他搞不懂了。搞不懂，不是佛搞不懂，是咱搞不懂，是吧，迦陵频伽之鸟，也是空性当中化生的，是阿弥陀佛的慈悲愿力所化现的，一切化现是空相的体现，什么叫因缘和合，因缘和合就是空性。一说因缘和合，就叫..

下边这一段呢是答复的郑琴樵居士的一封信。上面有这么一段：它的题目是《不往生过失在己》。不往生过失在己，不是佛的过失，是我们自己的过失，佛光一直在助照我们。佛发的愿，他从来没有因为哪一个人不听话，他收回他的愿力去。我要度尽一切众生，这是佛发的愿，不管是谁，十方世..

【法事赞摘要】善导大师开示：终时正意念弥陀见佛慈光来照身(三)世尊在《阿弥陀经》说：「从是西方过，十万亿佛土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不是别人讲的，不是哪一位祖师讲的，是释迦牟尼佛讲的。我听佛的话，我相信有阿弥陀佛，我..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：称念名之众生，依阿弥陀佛之愿力，决定往生(二)法然上人说：「阿弥陀佛之名号，胜余佛之名号者本愿之故也」，这一段话千万不要误会。我们一直彰显阿弥陀佛的愿力，就是因为阿弥陀佛的愿力超胜第一。法藏菩萨自己讲：「我建超世愿」，我建立了四..

【念佛感应录】高玉芹舍报骨灰自动念佛纪实我的姐姐叫高玉芹，2005年时73岁，家住吉林省扶余县大三家村四社。她一天书也没念过，一字不识，是一个再普通不过的家庭妇女，除了干点农活外，就是念佛;虽然不识字，却能将《佛说阿弥陀经》念得十分熟练，这本经书被她翻得都磨开了口子..

现前我们遇到了净土的缘分，使我们想到过去我们与阿弥陀佛、与本师释迦牟尼佛都有很深厚的缘分，绝对不是偶然的，对此我们要相信。我二十六岁学佛，是向方东美先生学的。他为我讲了一部《哲学概论》，从西方讲到东方，最后讲到佛法。我很疑惑，我说宗教是迷信，它怎么会有哲学?方..

「老苦有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁」。这就是从小到老一个阶段、一个阶段在变化，到什么时候感到苦?气力衰了，肢体渐渐老化，行动不方便。「二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏」，朽坏就是死亡，这老苦。人的一生，老苦是真..

【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报..

所以断烦恼，实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法，「不怕念起，只怕觉迟」，见到喜欢的人，爱习它就生，这就念头起来了。祖师告诉我们，这个不怕，为什么?这是你的习气。你见到这个人，听到声音，你就会生欢喜，欢喜是什么?欢喜是烦恼。觉迟，就怕觉迟，觉是什么?..

今天修行怎么修法?你看到喜欢的人，那个人是菩萨，你看到喜欢，你能把喜欢的心放下，你就出离。他来度你，用什么度你?度你那个贪恋，你对他没有贪恋，你就解脱了。你看到很不舒服那种人，他也是来度你的，菩萨，你看到就讨厌，看到他就不喜欢，对他就有怨恨，你要把怨恨心放下。没..

一、人活着一天，就是有福气。人生短短几十年，不要给自己留下更多的遗憾。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天;遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。二、人们烦恼时，只看到是谁惹了自己，总是怨天尤人，怨这怨那，从不抱怨自己看不破，想不通，看不透，从不从自身找原因，只知..

南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大{广大}道心，教持圆满{圆满}神咒，永离恶道，得生佛前；无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑，能使速获{速获}三乘，早登..

六、色法(十一种)论:第三色法,略有十一种:一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。「第三色法」:「色」,为有质碍之色,如木不能入石,故名有质碍。色有内外色之别:外色为五尘;内色为五根,是为第八识揽地水火风四大所成之内身,故慨撮经云:「结..

我们虽然没有证得这个境界，对于这桩事、这个理多少明白了几分。真明白了它就会起作用，起什么样作用？在日常生活当中处事待人接物，古德常说的，你就看得淡薄了。于一切人事物不再执着、不再分别，就是起心动念也大幅度的减缓，这就是从解悟逐渐趣向修证。如果对于这桩事情不了解..

我们今天能有个很好的修学环境，把心安定下来，十年决定有成就。根要扎得深、根要扎得好，也就是世法的标准，是《弟子规》、《感应篇》，真正发心学佛，这两样东西应该是百分之百的落实，你做到了。从这个基础上去学《十善业道》，十善业道就很容易落实。你这三个根坚固，你就取得..

人身难得，佛法难闻，老师难遇，哪有那么好的命运！我这三个老师，再加上个韩馆长，少一个我都不能成就。韩馆长给我一个安定的环境，让我对于衣食住不操心，照顾我三十年，不容易！她不是一个富有家庭，先生在一个朋友药房里面工作，做推销的工作。推销叫没有待遇，只是推销的时候..

《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇，慧..

我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得..