1.弟子______在佛面前求忏悔，忏悔往昔所造的一切恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔。2.弟子_______今在佛面前向所有的有缘众生真诚忏悔道歉：(在无量世和今世有意、无意、所杀、所害、所吃、所污辱、所打骂和遗弃的一切有缘众生)3.由于我过去世没闻到佛法，所..

事，就是从事相上来说，极乐世界客观存在。真的，真有这个事情。像《弥陀经》后面所讲的，这些内容是真的，不是故事，不是寓言，不是假设，不是像某些人讲，你们这个佛教讲的极乐世界是不是寓言故事。不是的，真实存在。你见过吗?我会见到的。你没见到你就相信啊?这个话说不通。没..

「故知法门愈殊胜，世人愈难信」。尤其是净宗，修行的方法简单容易，人人都能修，男女老少，所以三根普被，利钝全收。不认识字的，现在讲没有文化的，也行，只要他真信，条件就这么简单，真信，真想去(真想去就是发愿)，真念，这三个真，真信，真想去，真肯念，他就能往生，而且时..

1.弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。2.极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。3.种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。4.万行具回皆得往，念佛一行最为..

楚石大师・选自《西斋净土诗》(原偈。渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。)渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。..

我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。不问时节久近，指的是时间，时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，..

十善业中身业我们说是：不杀、不盗、不淫;口业就是：不两舌、不妄语、不恶口、不绮语;那么意业又是什么呢?所谓意业三类就是不嫉、不恚、不痴，其实嫉、恚、痴就是贪、、痴。1.不嫉--“嫉是嫉妒”有一位诗人曾经这样说：自己是一棵草，旁边也是一棵草，他恨不得旁边那棵草燃烧……..

净土法门：学贵老实，学贵平常，不要有什么特殊，这就是最好的问：下面一个问题，念佛时，观想每念一句阿弥陀佛，给我注入能量和光，是否如法?答：有人用这个方法，但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了，你会感觉得能量跟光进到你身体去了，你自己会产生欢喜、会产生傲..

◎世间的一切皆是变化无常的，尤其是身体，我们提升和美化的，就是这颗心。◎由智慧所成的金刚之身，既无忧惧，也无病痛，是永远不变的。◎法就是世间实相的真相。◎世间的一切事物，都是依据条件而生，也依缘而灭。◎把无常、演变、苦恼视为实质的，视为归我所有的，都是错误的。..

一、省庵大师的生平事迹省庵大师(1686-1734)清朝时著名净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。俗姓时，世代书香，生于康熙二十五年(公元1686)八月初八日。大师生而不沾荤食，少年时即显其聪慧醇和之本性，彷与生俱来便有脱俗离尘的夙志。父亲早亡，母亲..

在古德开示上说，修学净土愿力上，一般人有两种毛病，第一种人他执着在有相的愿，这种人大部份都是人天种性的，修很多的福报，又是布施、又是持戒!但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着，这种人你要他愿离娑婆是很困难的，因为他对娑婆世界有所期待!他看到甜美的食物，但是甜..

问：我妈妈得了癌症，已快走到生命的终点，我妈妈平日也拜佛，但却一直没有皈依，我非常想让您为她做皈依，并且为她做一些临终无常的开示，而且我非常想学一些临终的引导，但却不知从何而学?因此衷心地祈请上师能够答应我的这个请求!答：弟子你好，劝你母亲持诵阿弥陀佛圣号，一心..

阿弥陀佛已经成就的功德福德宝藏通过念佛就转为我们自己的福德了，你不用去求佛，这万德洪名里包含的布施、持戒、忍辱、精进这样的全体福德，我们全部的接纳了过来，我们就具足了。可以说，念这一声佛号胜过你布施百年。所以不管你现在的学问、道德、财富怎么样，你只要好好念佛求..

一个念佛行人，信愿持名，要以求往生作为目的，不能以求开悟作为目的。如果能成就往生西方就一定能开悟。这是永明延寿大师在《四料简》里面给我们传达的信息。永明大师，古德称为是古佛再来，他所拈出的《四料简》，受到印光大师极大地推崇，称为一大藏教的纲宗，修行之龟鉴，一字..

第五章净宗十三祖的生平与思想《12》十、截流大师生平与思想1.生平截流大师(公元1628―1682年)，讳行策，俗姓蒋，清初顺康间人。父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。大师..

信众：师父，在家人如果也有出离心，这条路该怎样走?您说念佛法门也好，求生极乐世界也好，修佛法的唯一的目的就是想成佛，想成佛然后就想往生西方极乐世界，该怎么修，才能达到这个目标?师父：这里面有几个常识，就是把平常修持过程当中可能掌握不住的疑难问题的难点，再根据你的..

信众：我的感觉就是总是松散提不起来，做功课也不如原来，原来也不怎么好，现在觉得心里很散乱。师父：修学过程当中，我们的业障现前，包括烦恼、妄想纷飞，甚至是道心不坚固，都是非常正常的一些现象。作为我们凡夫来讲，并不是一发心就一路畅通，完全是顺缘，不是那样的。根据佛..

只要是人，就一定要活动;人若不能活动，不是病人，就是死人。大自然，水要流动，才会清澈;风要吹动，才会新鲜。人也要活动，才能生存。人的六根每天都在活动，所谓：动身、动手、动心、动气、动容、动听、动情、动脉、动魄、动力、动作、动机;甚至有时还会动武、动火、动怒等。因..

只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得缘法，得名誉，想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸。有一分就说有..

十法界是一场梦，梦幻泡影，梦醒了，生到实报庄严土。实报土是佛土，是法身佛所现的，报身佛所住的，是法身现的，住在那是报身不是法身，法身没有相。诸位要知道，法身没有相，法身能现相，能现报身、能现应身、能现化身。所以法身是报、应、化叁身的本体，都是从法身变现出来的，..

这天台大师，智者大师讲六种佛。六种佛是讲一个人，从理、从事，从开始到证得究竟圆满，六个阶段。理是大家都有的，是平等的，事不平等。名字是有名无实，学佛学得不像，烦恼习气完全在，真的叫有名无实。真正修戒律，严格持戒，认真学经教，这才叫观行位，观行是真干。观行位的时..

佛怎么加持的?佛是用经教来加持我们，我们依教奉行，这就得佛力加持。这个道理大家要清楚，决不是你每天去供养佛，在佛菩萨面前念经，天天去祷告，香花水果供养，佛菩萨就保佑你、加持你，没有那回事情。天天求佛菩萨保佑你升官，保佑你发财，保佑你得这个、得那个，完全是贪痴。..

问：出家人是否仍应孝养父母?剃度师父不喜欢徒弟接近俗家亲人，希望一心念佛。但为孝养父母，弟子仍时常接近他们，因此常令家师生烦恼，仰求老和尚开示。答：请你的师父要再开明一些，要提倡孝道，要救这个社会。现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个..

1.何谓福报?如何获得?人能修福，即使不是净福，也得世间的福报。我们中国人常常祝福人家「五福临门」，这是很吉利的赞叹。哪五福?第一长寿;第二富贵;第叁身体健康，没有疾病、没有烦恼;第四好德，这在五福里面是修因，是指好善好德之人;第五考终命，命终时清清楚楚、明明白白，知..

凡是人，皆须爱。特别对讨厌的人，这叫功夫，这叫真正用功，就是修止观，学看破，学放下。最讨厌的人、最看不惯的人，在这个地方修慈悲心、修平等觉，不能远离。讨厌的人远离他，你这一生没指望，提不上去，为什么?有这个机会来给你练习你不要，你拒绝了。所以顺境、逆境统是增上..

问：这是网路同修提出的疑问。我们这个地方有些信佛、学佛，甚至於受了菩萨戒的人，他们都有附体现象。附体时也讲善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，还给信佛的人看病，说不要钱，给钱也收，周围总有些信众。就这个现象问一些问题，下面有六个问题。附体的人是正信吗?念佛能..

问：《无量寿经》第二十八章，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。(这是经文)请问如发生车祸的一刹那，或地震被困的关键时刻，应念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨?答：这个时候是紧急关头，没有长时间思考，遇到这个样状况的情形，没有第二个念头，念佛求生净土，..

问：末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走?在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理?答：你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板?老板就比较麻烦..

问：下面第九个问题，他说以下有关教育的提问。第一个，请问古时候的教育与现代教育有何不同?答：有很大的不同。古时候的教育是以伦理道德为中心，就是为主要的课程。现代的教育，这大家能看到的，从幼稚园就开始学，学什么?学竞争，这个就是完全不一样。伦理道德的教育是学礼让，..

问：第二个问题说晚上不吃饭，只供一杯水行吗?答：供水是不能间断的，不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换，在什么时候?早晨，每天早晨烧香的时候换水，中午不要换，晚上也不要换。水是表清净心的，也不是佛菩萨、鬼神喝的，不是的。佛菩萨面前供那个水是给自己看的，看到这杯..