悟显法师讲述/印经布施开智慧我们常劝大家要布施印经，要多听讲经，其目的就是为了开智慧。印经布施，让大众听闻大乘，自己自然就能听闻大乘，能遇大乘正法，这是一件很难得的事情。你看这世间要学佛的人这么多，能够听闻大乘佛法的又有几个呢?有些人想了脱烦恼，可是却偏偏学了不..

问：佛法的重点在哪里?念佛法门要注意什么问题?答：诸位，佛法不是什么法门的问题，法法是平等的，念佛也好，诵经也好，持咒也好，拜忏也好，任何的法会也好，问题在于解决我们生命的迷茫，就是破除无明，断除烦恼，心入于真如的心性，这个才是最重要的。有的人问，念佛好不好?很..

宝志和尚宝志(418――514)，又称保志，南朝僧。世称宝公、志公和尚，金城(江苏句容)人，俗姓朱。金城在建康蒋山以北，世传有一朱姓汲井，闻鹰巢中有婴儿啼哭，故取而养之。宝志年少出家，住建康道林寺，师事僧俭，修习禅业。刘宋泰始(465―471)初年，他忽然变得行为怪异，居止无定..

吉祥果文章节选…《文殊一字咒聚合咒力灭欲法》仪轨及功德2013年7月22日，老版灭欲法发愿文，做了最新修订。2013年7月24日，推出新版《聚合咒力灭欲法》，新版、新修订的老版，其灭欲效力，超越先前版本无量亿亿倍，请参学者，以此最新修订为准。功德说明文：《文殊一字咒聚合咒力..

梅花最美的时候，就是在大雪封尘一尘不染，并其在极寒之中不死传说，成就花中之魁。不少人都想福泽苍天，出人头地，可知能受得耐寒耐苦否。更是耐得寒苦得到了福田，又能否坚不可摧，有德受之。而有智慧者，自有忍耐受辱之容量。人登高了未必是好事。爬得太高的烦恼，比低时的烦恼..

在很久以前，古印度有个啊输迦王，国王虽然没有契悟佛法的真理，我们说没有开悟，但是他对佛法非常有信心，而且发心也非常大，他建造了八万座佛塔。国王不仅建塔，而且还虔诚地供养很多的法师，并且恭请法师讲经说法。有一天，国王和往常一样，请一位年轻聪颖、相貌庄严、精通三藏..

《达摩多罗禅经-讲解》：回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个..

中国佛教的四大名山，不仅仅是佛教徒的圣地，她们还包罗万象，自古以来就是人们朝拜的中心，在广大人民群众心中有着非常重要的地位。五台山是文殊菩萨的道场，代表智慧;峨眉山是普贤菩萨的道场，代表践行;普陀山是观世音菩萨的道场，代表慈悲;九华山是地藏王菩萨道场，代表宏愿。..

这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属於四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，..

【往生仗佛力】五浊凡夫，遇善知识，劝令生信持戒、念佛、诵经、礼赞，以佛愿力，尽得往生(三)诸位菩萨你们很有善根，能够听到善导大师的教法，念佛往生西方极乐世界清净报土，靠佛的愿力尽得往生。所以这段《观念法门》的疏文，虽然说到持戒、念佛、诵经、礼赞，都决定靠佛的愿力..

佛讲修行，修行修什么?修是修正，行是行为，眼看是眼的行为，耳听是耳的行为。行为全都错了，都以为你看到了、你听到了、你觉触到了，其实你一样都没得到，你也随着这个速度、生灭法消失掉了，跟所有万事万物统统消失掉。所以佛教给我们，修行怎么修法?眼见色，看一切事，不起心、..

真学问不是从外面来的，外面没有，是你自性里头本自具足。你要智慧、你要德行，从你心里面去把它挖出来，这是真的;外面学来是假的，不是真的。所以，佛法叫内学，向内求的，不向外求，这不能不知道。向外求的是知识，向内开发的是智慧，智慧是自性本有的，自性起用，就是智慧。我..

如瑞法师王阳明说过这么四句话：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”这四句话的意思就是告诉我们，如果我们能用一双智慧眼来看待这个世界，来看待人生，就可以让我们的境界提高。如果你离山很近，你就会觉得山很高。而天空的月亮离我们远，你就..

希阿荣博堪布佛法的价值更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。舍弃这一面而谈佛法、学佛法，怕是只能触及到佛法的皮毛而..

龙树菩萨在其《听闻集》中写道：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅。何为“多闻能知法”？一是广学多闻，广泛读诵佛陀经典；二是对同样内容反复不断地听闻思维。多闻佛法的目的，是为了转变自己错误的观念，使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心动念，皆与佛..

《南山律在家备览》中，有一条深刻地分析了当前一些居士、社会人士满口都是“现在的佛教如何如何不堪”“现在的僧人如何如何不修行”的现象。《南山律》中是从根本戒律的方面进行相关问题的解答。“有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法讯，自招大益。&..

在家学佛男众的模范人物佛法住世，全靠出家僧众的主持和在家信众的护持。佛陀得道行化不久，度了许多人出家，同时又有许多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信众。在这些信众里面，包括有国王、大臣、长者、居士、商贩、工人、农夫、乞丐等各阶层的人物。其中能自己虔诚奉行佛法，又能..

众生的怀疑非常深，这种怀疑来自于我们思惟方式先天的局限性。本来我们的心性可以是究竟如虚空、广大无边际的，本来我们也是有无量光、无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的一浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常地狭..

“念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生..

昔日，佛陀在舍卫国树给孤独园弘法时，为比丘们开示：“如果有众生习于杀生，而且广造杀业，将种下命终堕地狱、恶鬼、畜生的罪报；如果投胎为人，寿命极短，这都是因为杀害他人性命之故。如果有人常偷盗他人财物，同样会种下三恶道的罪报；若投生人道，恒常遭遇贫困匮乏，食..

世间狂逸之甚，莫过于贪欲，因此应当勤断贪欲烦恼。《大庄严论经》中马鸣菩萨提到，过去我曾经听闻，世尊行菩萨道时，有一世在无佛时代，既无贤人，也没有任何圣人出世。当时有一位国王名叫“光明”，乘坐着经调象师调伏的大象外出游观，在众多随从前后护卫的引导，及歌..

问:财富的因在哪?真正的因在哪?答:财布施。对。你要种什么种子,往后它才会长成你的财富?财富的真因是财布施,要懂得多布施,我们的福田就会愈来愈宽,所以是财布施。缘在哪?一个人被算命说,你这生很有财富,每天在家里翘著二郎腿等著钱飞进来,能不能飞进来?不行。所以缘在哪?缘在你要..

很多人都说自己信佛，却不知道佛讲的苦集灭道有多好。苦和集是轮回的因和果，道和灭是涅的因和果。因果就是这样的，有寂灭的因，有无我和空性的智慧，肯定能达到解脱的状态，这是对万法有正确的认识。我们现在的认识都是不正确的、颠倒的。我们把不净当作清净，把苦当成乐，把无常..

阿弥陀佛，大家好。世间人大多数把佛与佛法，或佛教，都给弄偏激歪曲了，这个原因因为过去科技落后，真正的智者又少，资料上印刷又很困难，这两个方面的欠缺，造成众生没有办法能够接受到正法的教育。时间久了，大家听到了佛及佛法，或佛教，就是带有佛字方面的，菩萨，天神，鬼，..

虚云老和尚佛说：“应如是住，如是降伏其心。”《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不..

人的许多烦恼，都是因为执著于“我”而产生的。人间所有的纷争都源于分别心。这是一种强烈的分别心，也就是二元对立，在这种巨大的对立中，我们会把“我”与外部世界分得清清楚楚。几乎所有的智慧修炼，都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心，才有..

佛教告诉我们，这个世界是假的，不是真的，别当真，你就百病不生;你要当真，什么病都出来了。为什么是假的?它不能住，就是它这个形相存在，速度太快了，我们没有发现。存在是真的是假的?它能存在多久?一秒钟。我们用电影来做比喻，以前是用胶带，它在放映镜头上，镜头关起来，换一..

谁是你最大的敌人?如何解脱?无事烦恼是你最大的敌人，你若同敌人生烦恼，当然没力量解脱烦恼，要想办法和解，怎样和解?退一步海阔天空，量大福大，那有解不了的事情?只要多替对方设想，就不会有烦恼。你知道吞不下那口气的后果吗?大家都知道‘小不忍则乱大谋’，但是境界一现前，..

慈悲和智慧是一体的两面，是分不开的，但是它功能和表现不同，以智慧作为菩萨与佛慧命的母亲;以慈悲作为关怀及救济众生的父亲。故称智度为母，方便为父。每一个人都有母亲，还健在的，愿她们长寿健康;已去世的，愿她们往生佛国。佛由人成通常来讲，人有三种生命，一种是肉体的生命..

我们年轻学教，老师看到我们福很薄，福薄，没有福报，短命。老师对于这些同学，短命的相、薄福的相，老师都劝他出来学讲经，就是讲经的福报最大，冥阳两利。每一个讲经的地方，无论什么地方，有人听就有鬼神听，所以冥阳两利。这个福报最大，帮助你增福慧，也帮助你延长寿命。老师..