一念佛最高古，能离生死苦；托生宝莲华，安居极乐土。释迦亲口宣，远公为初祖；八万四千门，此门第一数。二念佛能自肯，因同诸佛等；天地为屋庐，烟霞当衿枕。菩提似春生，烦恼如冰冷；静观佛与人，无益亦无损。三念佛要进步，得失不容顾；手持一串珠，腰缠三尺布。不畏皮肤穿，哪..

1942年的10月13日，农历九月初四，一代高僧，南山律宗十一代祖师弘一大师取吉祥卧安然示寂。而大师去后，其思想与事迹，仍广泛而深刻地影响着整个中国佛教界，一直至今。说起弘一大师，大家都知道在他出家之前，家境优渥，才华横溢，旅日留学，学成归来更娶得日籍妻子，可谓是处处..

过去有一位穷人，为人工作，得到一件粗布衣。有人看见他穿着粗布衣，就告诉他：“你是高贵种姓的后代，怎么能穿着如此粗陋的衣服！我现在教你，取得上好衣服的方法。你要依照我的话去做，我不会骗你。”穷人很高兴的听从。那人点起了火，告诉穷人：“你现在脱掉粗..

第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿..

佛陀说的话为何可信?①这就不是我们能够回答的。像一大群盲人，生下来眼睛都看不见，如果一个明眼的人告诉他们“远处有一座山，天上有日月明照，又有白云飘浮，花是红色，叶是绿色”，说这些对这些盲人来说，他们怎么知道他说的可不可信呢?当然，毫无判断的能力。所以，我们这样的..

这个世间，纵使佛教不存在，因果还是存在的。生命没有所谓的“一了百了”，肉体的死亡并不意味着生命的消失。这不是佛教创造出来的，佛只是告诉我们这个真相。我们每个人都像一个破了洞的瓦罐，罐里的水越漏越少，我们的生命也越来越少。所以佛教说，如少水鱼，斯有何乐?生命轮回..

彻悟大师遗集卷下―偈颂―讲圆觉经毕示众偈(七首)炎炎长夏苦跏趺。贝叶频开兴不孤。十二章经都话。不知真个觉圆无。皮袋年来病不休。浑无气力按牛头。相逢偶与闲拈示。犹忆歌声下酒楼。一重雪上一重霜。今岁还同去岁凉。担板禅和犹不会。更烦人为点茶汤。相逢不用作么生。此事头头..

外面的妖魔鬼怪并不可怕，自己内在的我执，这才是最严重、最可怕的魔鬼。外在鬼神，乃至让我们感受的痛苦或快乐，都是从我执傲慢产生的。西藏施身法传承的祖师和成就者，玛吉空行母曾说：“有形无形魔，欢喜傲慢魔，其根为慢魔。”“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔为分别，断彼即为..

社会中意识形态的折射面，从来都是多种多样的，因为这和我们的人心起伏与思维方式的错综繁杂，紧密相连。人的本性都是以善为始终，但是心之演变与念想的转换，完全取决于我们每个人都会有的习气。大家都逃躲不了烦恼困扰，也完全受贪、嗔、痴、慢、疑习性所左右。我们妄自清高地以..

我们修行，一定是改变自己的心。修行的过程就是一个改变的过程。而改变的前提就是悟道。就是你要领悟什么是正确的，什么是应该的。要知道我们过去的错。这个错，首先包括我执、法执。这个(我执)一出现，我是对的，我有想法，我认为如何，我比别人强，我是好的，乃至于我是无法救药..

每一位佛子身边或多或少都有善知识或是平凡的学子，我们一定要谦虚、恭敬的对待他们，对一切众生都不能轻毁，管理好自己的身、口、意业，不要造下谤法、谤人的重业。【原文】复有四法。云何为四?一者于诸众生心无退转，二者于诸法师而不轻毁，三者于诸智人心不生谤，四者于诸如来..

问：请问法师，如果有人障碍我们念佛，还应该顺从吗?答：这个人为什么会障碍你学佛呀?那这个人是谁呀?这个众生可不就是你心内的众生吗?你如果修行好，念佛好，你就能转化他，随顺而转。如果这个人老是障碍你，你首先要反省自己修行不到位，不够火候，转化不了他。当他障碍你的时候..

1、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。2、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。3、名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。4、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?5、对人恭敬，就是在庄严你自己。6、拥有一颗无私的爱心，便拥有了..

包括大学生在内的任何一个想学习的人，如果不清楚戒色的必要性，没有意识到邪淫危害，老是想一些黄色的东西，学习时无法集中注意力，想真正地搞好学习是非常困难的。一个人胡思乱想，注意力无法集中或者无法长时间集中，必然影响到学习。想黄色的东西，消耗精气神，邪思邪念占据头..

怎样保持有进无退的心不失掉?宣化上人慈悲开示：“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。”“定光发明，明性深入，唯进无退”：在定心住之后，有一种定光就发明。这种明性深入，这个修道的善男子，因为他明白了，就只知道有精进，而没有向后退了。为什么他不退?就因为他真正明..

心里若公平，就要认账，还债就没事了。宣化上人慈悲开示：“要学好，冤孽找;要成佛，先受魔。”若不想好，则冤孽不会来找，愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有..

第十九回拜无厌足王多罗幢城参无厌王善恶示现调心修福了脱生死如幻如生如幻法门证无往行这时，善财童子忆念思惟着善知识们的教导，而这样想道：善知识能摄受我，教化我、守护我，能令我于无上正等正觉，无有煺转。于是善财童子渐渐次第向南行去，经历好多国土村邑聚落，才抵达多罗..

第二十回拜大光王妙光城参见大光王顺世三昧鸟兽山智诸天围绕种性庄严慈幢行法证难得行一路上，善财童子一心正念，思惟着无厌足王所得的如幻智慧法门，渐渐次第向南游行，或者经过人间的城邑聚落，或者经过旷野偏解的岩峻山谷、卧藏着的狼虫虎豹、恶兽围绕等险难之处。可是善财童子..

以前念过各种戒邪淫的佛号，作用都不是很明显。前几天淫欲旺盛，差点就犯戒了。蒙观世音菩萨点化，接触到这个佛号，让我真正的感觉到此佛号戒除邪淫的威力真的很强。念诵几句后，淫欲顿消。今天特意告诉在戒邪淫线上挣扎的师兄，有没有效果一试便知。这个佛号就是：南无大慈大悲莲..

如理如法加精进，这都是要点，怎样念佛才得力，和怎样修行才得力，他有很相同的理论基础，是如理如法精进，这都是些要点，如理你在念佛的过程当中，你要对佛法的原理有非常深奥和圆满的理解，这个如法是方法。这样的话呢，你用任何的方法，补充上很多的佛法佛教的理论，那么你这个..

“佛在何处”，这部分讲义是慧净法师近期编的，刚好和我们所说的内容有联系。这篇讲义不仅是法义上的理解，它对我们信心的提升也有所帮助，会让我们感觉和阿弥陀佛之间的关系更加亲密，念佛更加法喜。分为七点来说明，我们先看每一点的标题。第一，佛在西方，经文分明故。第二，佛..

本源法师什么是发“阿耨多罗三藐三菩提心”?梵语“阿耨多罗三藐三菩提”译成中文即无上正等正觉，指我们本觉佛性、本来佛，是无上的正等正觉。“无上”即十方世界凡夫、声闻、缘觉及外道没有超越其上的。“正等”即三世诸佛之心是清静平等，慈悲智慧，自利利他，自觉觉他。“正觉..

问：什么是爱?宗舜法师：南传《法句经》说：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏?”在佛教里面，“爱”这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并..

每当看到弟子们在一起精进修行，我都会感到很欣慰。已经皈依的老弟子，要将实修作为活着就要开展的重要功课，否则只是领了一张皈依证，上师来了就拜一拜，上师走了就在红尘里继续沉沦;也不共修，也不积极行持善法，皈依就变成了一个形式，对你的解脱能有多少帮助?因为你的心根本就..

◎观音菩萨在‘普门品’中所说的功德是：除七难、离三毒、满足二求。七难是水、火、风、刀杖、鬼、枷锁、怨贼之七种;‘普门品’说除七难在于‘称名’，离三毒在于‘观想念观音’，得二求在于‘礼拜’。总之，现世世界绝大的苦难及缺乏，依于一称、一念、一礼，就能被救济，因此，..

佛陀时代，在舍卫国有五百位商人，即将展开的航行寻宝计画，慎重而热切地商议著：「大海!变幻莫测，虽藏有宝，但却也蕴含无限危机!」「是啊!若没有了解海性的人相助、指导，此行如何圆满顺利达成任务呢?」「大!我认识一位受持五戒的居士，福慧兼备，又了解海性，不如就请这位贤者..

观音菩萨的法门一共涵纳七个法门，至深的是《楞严经》的‘耳根圆通法门’，以及《心经》的‘照见五蕴皆空法门’，那么，初入门时，行者是否应该由浅入深的渐次修行呢?一、根性决定法门不一定。须看根性，依个人不同的善根因缘。有人一开始即是‘顿起’的，一入门，即直接参修耳根..

明因果改命运的秘诀不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜，问问今后的前程如何?何时会行好运?如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。为人..

所谓缘分，就是遇见了该遇见的人;所谓福分，就是能和有缘人共享人生的悲欢。缘分浅的人，有幸相识却又擦肩而过;缘分深的人，相见恨晚从此不离不弃。有的缘分是可遇而不可求的，属上等缘;有的缘分是可遇亦可求的，属中等缘;有的缘分是可遇而无需求的，属下等缘。无论何等缘分，都离..

诸病悉除明朝湖州唐时从有位掌上明珠，美丽端庄，颖悟过人，父母疼爱异常，不过有点遗憾的，是她的体魄，不及一般女孩子们强健，双亲为她非常担心。总算她在父母悉心的护育之下，慢慢地成长了。男大当婚，女大当嫁，她长大以后，就被海宁杨云先生聘去为妻了。杨云的世家，也是该地..