世上的书籍已非“汗牛充栋”能形容其多的程度了，其中，也有很多值得一读也值得去背诵的章节。单就佛家经典来说，法门有八万四千之多，三藏十二部经典浩如烟海，法法平等，法法是宝。真是人生也有涯，而知也无涯啊!但是――《金刚经》值得你去花精力背诵!一是这部经篇幅短，全文只..

学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么?是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动..

法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物法性就是诸法的实相，实性是空的。因为是空，所以无所生。虽然无所生，但是它会现示而有生，生出这个法，这是生而无生。法性本来是真空，示现而有生，这是妙有，可是也不实在的。虽然说法性本来是空的，但能在真空中生出妙有。这个生是不..

大安法师：净土宗教程第六编(十)01第十九章行门第三节净业助行当前位置：无量光明>净土宗>净土经论>宗教程第六编(十)宗教程第六编(十)净土经论|发表时间：2014-07-23第三节净业助行净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生..

下面，我们往下说：【于一切万物。随意自在】。看这两句经文，这两句经文的意思是说，佛菩萨能在环境中得大自在，这才是真正的离苦得乐。诸佛菩萨能得到，为什么我们凡夫得不到，原因是什么呢?原因是我们凡夫执著万物是真有，是实有。于有中又千方百计地想占有它，不肯舍弃，这是..

下面，为同修们介绍一下，“文殊师利菩萨”。“文殊师利”这是印度话，翻译成中文叫作妙吉祥。妙吉祥的意思，就是能够明心见性。他在菩萨中代表智慧第一，表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他是表这个法的。“文殊师利菩萨”在本经代表禅净不二，又一个不..

这个法门有多少菩萨都不相信，那你怎么就相信了呢?你怎么就能发愿求生了呢?你怎么就能老实念佛呢?多少菩萨都不相信，你怎么会这么相信呢?说明你是第一智慧、第一神通。这个可能有同修接受不了，我就是一个小凡夫，我哪来那么大的智慧?哪来那么大的神通?在这里，我郑重其事地告诉大..

namoamituofo南阿陀佛佛陀时代，印度的俱昙弥国为优填王所统领，他的王后不仅品性高洁，待人处事更是仁慈宽厚，优填王对她非常尊敬。一天，佛陀带领座下弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法，国王知道后，即率领大众前去听法。佛陀为国王、王后及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会..

什么是世间禅本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行..

佛陀在《因缘品》中说，即使天上降下金银珍宝之雨，贪婪之人也不会满足。《方广大庄严经》中说，即使一人独享世间一切妙欲，在内心没有满足之前，他仍然会不断地寻觅。《佛遗教经》中还说：“知足之人，虽卧地上，犹为快乐。”可惜的是，这种唾手可得的幸福，却很少有人得到。人的..

《佛说四十二章经》之第十章：喜施获福“佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”所谓喜施获福，什么意思？随喜人家的布施，欢喜布施，我们会因此获得的福报、福德无量..

莲池大师明朝圣僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。乃莲宗八祖是也，受邻人影响，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。三十二岁出家，主张念佛三昧有事一心与理一心。师精进念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。临终前遍辞缁素，自知时至，念佛坐化。众请留嘱，..

南无阿弥陀佛。各位吉祥。欢迎大家来道场白华庵听法，结这个殊胜的法缘。今天给大家讲一则“七天报恩”的故事。其实在我们现代的生活中，我们一辈子的遭遇经历，甚至人与人之间遇到的各种各样形态的这种因缘，都致使要么欣然投入进去，可是这个因缘一转，有时候又万般地无奈，或者..

烦恼浊有五种：第一种是贪。有了贪心，这也想要，那也想要；这也舍不得，那也放不下。不但永远不能脱离娑婆世界，而且因为有了贪心，还会造出各种的业来。第二种是。遇到一些不如意的事情，就发怒，不能忍耐。因为起了心，就又要造无穷无尽的恶业。第三种是痴。一点儿都不明白道理..

你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。你碰见一个有神通的人说：“我能使你发财。”或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。”这完全是邪道，绝对要不..

关于咒的发音，无论你念得多么准，都是汉字发音，都不是梵文的元音发音，所以，不要特别执着，只要念着感觉不错，能带来身心的清净，就可以了。如果这些汉字注音的咒，不灵，不准，佛陀绝对不会让这种咒流传到今日的，只要念，音不准，也会得到佛陀的冥冥中的加持，一定会产生不可..

先看总说，“师修净土，久而弥笃。”这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是，“久而弥笃”。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个“笃”就是真实，越加的真实。是怎么个真实..

问：当前佛教界兴起的般舟念佛是否如法？请慈悲开示。大安法师答：这也要注意了，现在教内各种怪异现象不断地呈现。《般舟三昧经》是有这部经。当机者是跋陀和长者，跋陀和长者也就是《无量寿经》里面讲的贤护十六长者，贤护长者。他是一个倒驾慈航的菩萨，他的证位已经是十地菩萨..

阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄..

见未真勿轻言知未的勿轻传事情还没弄清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。这是在告诫我们：评论他人要小心谨慎。看别人有错、行为不如法，一定要再再观察，否则，妄加揣摩就开始诽谤，有时不经意的一句话，会给他人带来终身的伤害。我们见..

称尊长勿呼名对尊长勿见能称呼长辈时，不可以直呼名讳，《事师五十颂》中也说，对上师不能直呼其名，须冠以“最尊贵的”、“尊敬的”等敬语。同时在尊长面前，也不要表现自己很有才能，从而藐视长辈。“称尊长，勿呼名”：我们在日常行为中，随时对尊长要有恭敬心。如果没有恭敬心..

假如你有空性见解，这是最好不过的了，以此可从根本上解决问题。为什么呢？因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除。”当然，所谓的空性，不一定非要证悟一地菩萨那样的境界，但至少也要对“万..

问：想让自己各方面的能力更强、智慧更高。最有效的方法是什么？索达吉堪布答：如何使得心中涌现更多、更高的智慧呢？就是发广大的愿。可以说，发愿是获得成功的一种最主要方法。佛教讲“愿大力大”——如果发愿很大，爆发出的力量就会很大。其实每个人的心中都有智慧、悲心等很多..

首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。有人认为：“虽然身体不干净，但总有一些精华实义吧。”这种想法也是错误的。倘若以智慧宝剑进行剖析，从皮肤的外层一直到筋肉、骨头，对身体的方方面面加以观察，实在没有值得执著的精妙之物。如同屠夫杀完牦牛后，首先把皮肤剥..

在你的生活当中要这样锻炼，你的烦恼就会逐渐减轻，待人处事不要严格要求别人，应该严格要求自己，培养自己的大悲心，增长自己的智慧，这样子才能渐渐地入。入什么呢？入佛所教导我们的法，但是我们最初掌握这个方法的时候，他有很多的跑道，八万四千都算少，我们不是常说佛法有八..

莲宗十二祖彻悟大师，降诞清季，童真入道，广参丛林宗匠，融通宗门教下，先挑临济法脉，后因病苦舍禅归净，临终预知时至，自在往生。学人汇集大师修行生涯中逆袭病苦、成就道业的经历供养众莲友，以期大众共同效法祖师的悲心与智慧，现生身心康泰，净业大成，殁后同觐弥陀，共预海..

很多人问我，家中供奉的佛像是否一定要举行开光仪式，如果缺少这一步，所供养的佛像是否就不灵了？其实不然，这是大众对“开光仪式”的误解。佛门中确实有开光一说，但这只是为了善巧方便度化众生而已。之所以要给刚塑造完的佛像，或刚建成的寺院举行开光仪式，是为了通过这个仪式..

第二十系念必得往生愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。这是摄生三愿的第三愿，第二十愿：系念必得往生愿。这一愿的大意是：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，闻信我阿弥陀佛的名号，能生起信心，系念我国，种植..

编者按：口出恶语或是讽刺别人，这样的行为如法吗？搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此的和合，这样做对吗？请看今天的《智慧法语》，在生活中，我们要多用口修行，远离两舌和恶语，常说赞美别人的话，利益别人的话，否则就来看看会有什么果报吧。两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中..

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻。舍利弗大目揵连摩诃迦葉摩诃迦旃延等。尔时王舍城中。有一比丘。名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智。来至佛所。为佛作礼。绕佛七匝。尔时世尊。入深禅定。默然无言。时迦絺罗难陀。见佛入定。即往舍利..