花开见佛有位莲友特地从台北来山请问我：“多年前老和尚在台北打佛七、讲开示，大家念佛都念得很好。可是最近有位法师说：‘你们求生西方干什么？西方极乐世界在十万亿国土外，这么远的佛国你怎么去？而念弥勒菩萨求生兜率天，就在我们上方的欲界天，你们念佛要求生西方，真是舍近..

问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，..

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。——《地藏菩萨本愿经》佛又跟观世音..

编者按：如果遇到险境，可虔诚诵念佛号，这样能帮助我们从险境中解脱，真希望我们每个人在遇险时，都能记起那声佛号，都能虔诚念佛！南无大愿地藏王菩萨【经典原文】复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及..

毁犯淫戒——果报，三涂果报。余报：一、生死炽然。二、障诸圣道。持不淫戒——果报，得生人天，乃至佛果。余报：一、人天敬重。二、染欲微劣。三、堪修圣道。好，那么犯戒，它的主要果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障..

有的众生，杀父杀母，出佛身血，五逆十恶，做尽坏事，恶贯满盈，应堕恶道，多劫受苦。临命终时，遇到善知识，软语安慰，教他念佛。他被痛苦所逼迫，不能正念思惟。善知识告诉他说：“你如果不能思惟，但只开口称念佛号就行了！”临终人至心称念“南无阿弥陀佛”十声，因为称念名号..

末法时期的众生，接触的多是念佛法门，比较方便、稳妥、安全。求生西方，即使是往生西方了，也不是说就是证果，也并不是就是开悟。往生和证果是两个概念，是不一样的。比如说我是修净土法门的。很多人在宣传，在弘扬净土法门，这是值得赞叹的，可是有很多人把这个净土法门搞成了随..

1、病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。2、病重..

少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。譬如天初热时，或忽大凉。初凉时，或复大热。此乃暂时变动，非常时总如是也。但尽我心以修，不问现境逆顺，若能..

【音频链接】一起来听圣空法师开示录有人问：法师，我是一个三宝弟子，有一个问题一直困扰着我，生活中，我总是不能与身边的人融洽相处，会有很多烦恼，请问法师，我该怎么办呢？法师答，如果我们每个人做事的时候，都有自己的想法，怎么能融洽的生活在一起呢？更谈不上慈悲喜舍，..

念佛持戒，缺一不可【印光大师开示白话译文】佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。但是若说其要点，只是戒、定、慧三法而已。然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。初发心入道，持戒这件事尤其重要。所以《楞严经》上说:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无..

佛陀讲法我今天为大家所讲的主题是《从凡夫到成佛的转变原理》，依据经典是《般若波罗密多心经》。在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼在菩提树下体悟到了宇宙人生的真相而成就佛果。随后在他未来的49年中，一直精进不懈的为弟子们说法，从此，这世间就有了光明，而照亮着这个痛苦的..

怎么样来突破对癌症的恐惧？问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。净界法师开示：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们..

净土念佛一法重在正信对许多净土行人来说，一个极为熟悉的词语，就是这个：冤亲债主；不仅熟悉，而且十分惧怕；这个你看不见，又摸不着的“幽灵”成为了念佛往生的最大障碍！有多少可悲的净土行人被其缠绕，身心倍受摧残！有多少可怜的净土佛子战战兢兢，惶惶不可终日；本来一个沉..

问：净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也要受四大分离之苦？大安法师答：信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，这些都是正常现象，但不是说众苦缠身他就不能往生。你要..

仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号..

问：助念不学佛的人，他能往生么？大安法师答：在给不学佛的人助念时，一定要给他介绍净土法门，给他讲极乐世界的殊胜与阿弥陀佛的慈悲。如果他在临终的关键一刻听进去了、相信了，点头愿意往生了，这时候你跟他助念，就会有效果，就能往生。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不..

关于往生极乐世界的辈品，《佛说观无量寿佛经》第十四观至第十六观分为上、中、下三辈，每辈又分为上、中、下三品，合为三辈九品。《佛说无量寿经》：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”三辈的共同点是都要发菩提心，一向专念无量寿佛，差别是在所修功德不同。当..

问：我们寺院想成立助念团，但《印光法师嘉言录》讲，助念以念佛为主，我们寺院修净土也非常认同，但居士信徒和家属为他们的亲人助念送往生，觉得光念佛太单调，不能生信，对于这类不了解佛法的人，我们用哪些善巧方便的佛事利益他们，令他们欢喜呢？大安法师答：这不是随顺世情让..

问：临终助念是断气前进行边护理、边助念，并加以佛法引导，提起临终者正念更重要呢？还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导更重要？因为有这种说法，说：人断气之后，智慧高出断气前的九倍，而且还有小五通，所以等他断气后再进行助念、劝导开示，比断气前更容易搞定。..

圣人诚明之道，如来真常之法，匹夫匹妇，皆堪与知与能，以人同此心，心同此理，凡圣虽异，心体无殊。故曰惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。一切众生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生，悉同一子，况生信发愿，虔持佛号，具行世善..

不问时节久远、罪福多少、时处诸缘善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。”一、不问时节久近不问时节久近，指的是时间、时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。..

编者按：作为孝顺子女，在亲人临终时该怎么尽孝呢？答案是应多多帮其培养福报：供养三宝、诵经、念佛。南无大愿地藏王菩萨【经典原文】世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令..

问：为什么念佛人多往生人少？印光法师答：佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，..

在晚清及民国初年，印光大师从大乘佛法的角度把佛法分为禅、教、律、密、净五宗，并指明净土宗为各宗的归宿：如来一代听说诸法，举其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者..

关键时刻信愿持名以解决问题有一信众问我，临终往生与佛法学得好与坏有关系吗？这是一个比较概念上的问题。那佛法学得好与坏的标准是什么？从净土法门而言，落实在深信、切愿、持名上就是好，反之就是坏。从这个意义上来说，临终往生与佛法学得好与坏是有关系的。一个真正的净业行..

问：请问法师，临终往生与佛法学得好与坏有关系吗？大安法师答：这是一个比较概念上的问题。那佛法学得好与坏的标准是什么？从净土法门而言，落实在深信、切愿、持名上就是好，反之就是坏。从这个意义上来说，临终往生与佛法学得好与坏是有关系的。一个真正的净业行人生了病，小病..

真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘，以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易..

有很多居士说：“师父，我今生一定要往生西方极乐，我一定要成佛，成佛道。”决心很大，但他没有正确地检查自己的各种行为，包括修行，甚至包括孝敬父母这一块儿。所以说你想成佛，这方面必须做到，必须得尽力。释迦牟尼佛经历了这么多的苦难，经过这么多的事情，给我们做出了榜样..

●大悲咒的世间利益(共九)手中的表格，世间的利益当中我们列举了九项。世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没..