【诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，檀及沉水，木并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。】这是造塔。过去诸佛灭度后，碎身为许多的舍利，..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。在上面的经文中，是以长行的形式，称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智;下面是以偈颂的形式，来称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智。偈颂和长行互有详略，就是说，在长行中简略的，偈颂中讲的就比较详细;在..

深修禅定，得五神通。这里说菩萨得五种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。可能有人就会问了，我们常说五通仙人六通罗汉，阿罗汉都能得六种神通，菩萨为什么只得五种神通呢?我们解释一下。阿罗汉的六种神通，除了以上我们讲的五种神通，还有漏尽通，漏就是指的烦..

【诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。】这是善软心。窥基大师说：“有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而方菩萨心。”我们来给大家解释一下。有善刚强非菩萨，比如声闻缘觉，他们见思烦恼已断、不会被三界恶习牵引而受生、了分段生死，可以说具足善心;但是..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部..

精进勇猛，我们听起来很容易，但是想做到，真的要克服我们无量劫的这种习气的。就像释迦牟尼佛做太子的时候，在雪山修种种的苦行。看我们现在，就是读个《地藏经》，还在家里读，自己都害怕的了不得，好好的经、正能量的经，最后都读得邪知邪见，害怕得都不敢回家，说家里老有动静..

【若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。】有些众生，在过去诸佛住世的时候遇佛闻法、修行六度。益大师说：“得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也，然其深心所欲不同，所以诸佛说法也异。”就是佛知众生的好乐..

世间的贫富差距是和每个人的宿业有绝对的关系的。明白了这个因缘果报的道理，知道自己现在生活的贫穷，缺衣少吃的、被人瞧不起都是前世造作的恶业所导致的，那我们今天就要忏悔这个业障，才能灭除自己所造的罪业，不再受苦报。正如《心地观经》中说，若覆罪者，罪即增长，发露忏悔..

【又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。】上面讲过去佛为众生说三乘法，三乘法是一乘的正方便，这里讲的是一乘法的异方便。什么是异方便呢?我们在下面讲。先看又诸大圣主，诸大圣主指的是过去诸佛，佛是圣中之圣，所以称为大圣主。知一切世..

【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】这里讲的梦境，与前面我们所讲的不同，前面梦境是由于造业，受病苦的梦境，这里是阴间的亲属来感的梦境。在梦中，这种似睡非睡、似昏沉似清醒之时，见到各种鬼神，有男女老少，各种面..

【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】既然世间凡夫都不明白，那怎么办呢?就是这里教给我们的办法。这种恶业必须要靠法力才能消除，诸佛是医王，善疗众生身心之病，经是法药，菩萨是瞻病之人，所以对着诸佛菩萨像前，高声读经一遍。读《地藏经》就能解除这种业障病带来的痛..

【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。】这些讥毁别人供养赞叹瞻礼地藏菩萨的人，在贤劫，我们知道贤劫是千佛出世，这千佛出世都灭度了，他的罪过还在地狱、阿鼻地狱受极重的罪。这是讲的贤劫千佛这么长的时间。过去劫叫庄严劫，有一千尊佛出现。我们现在叫..

【若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。】众生遇苦、众生受苦，诸佛兴悲；悲与苦相对，所以称为相遇。还可以这样来理解这个遇字：众生有感，诸佛来应，感应潜通，称之为遇。尽教以佛道，这是佛的本怀，佛遇众生，必定要说佛之知见，怎奈五浊障重，如果一开始不观机逗..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面几节课，我们共同学习了《法华经》的序分，从今天开始，我们来学习正宗分。正宗分是从第二品《方便品》，到第十七品《分别功德品》的十九行的偈子，总共是十五品半，我们先来学习《方便品》。《方便品》在..

【入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。】这是见浊。众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的..

福德，福有五福，我们世间常讲的五福。第一福就是长寿，命不夭折，能够长命百岁。第二福是富贵，钱财富足，而且地位尊贵。现在大家一说到富贵，就认为是有钱，不对的，富不等于贵。第三福是康宁，就是身体健康，内心安宁，如果只有长寿，但是身体多病，心里总是忧虑，担心，也不会..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。本经别序中的答问序分长行和偈颂，长行部分我们前面学习过了，下面我们来学习偈颂。这里长行与偈颂详略互具，有的内容长行里介绍的详细，偈颂中比较简略;有些内容长行中简略，偈颂中就比较详细，大家在下面学习..

【受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。】这说明的是命浊。微形，是相对于我们广大法身而言，众生本具的法身原本是周遍法界、终不为五阴所缚，只因一念不觉，以诸欲因缘而受胎。据《瑜伽师地论》中讲，是中阴身，我们这个中阴身来人间投胎，人死了以后有中阴身，两种..

【我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。】这说明的是众生浊。我知此众生，众生就是指上面说的迷惑不受教之人;未曾修善本，这个善、善本，是指出世的善根。这些众生无始劫来，没有听闻佛之知见，所以出世善根未修;坚..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面学习了引一佛同以及引二万佛同，今天我们接着学习，文殊菩萨引最后佛来说明同于释迦牟尼佛。这一段分三部分，第一是曾见之事与今佛以前的事相同，第二部分是讲，曾见之事与今佛当前之事相同，第三是曾见之..

印光大师说：“世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃”。在日常生活中遇到任何的不公平、伤害自己的事情，不怨天尤人、不以牙还牙，我们作还债想，把对方当成善知识来看。像藏地的这些修行的大德们，当他们生病的时候，他们就会想这是来给我消罪过的，让我罪过消除能够..

【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。】释迦牟尼佛在因地立下誓愿，是什么愿呢?就是欲令一切众生如我等无异，和我没有差别。佛在因地行菩萨道时，发愿要让一切众生和自己都一样得无上菩提，这就是四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”。【如我昔所愿，今者已满足，化一..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面我们讲过，本经的别序分为五部分：第一是众集序，第二是现瑞序，第三是疑念序，第四是发问序，第五是答问序。前面我们已经学习了四部分，下面我们来学习第五部分答问序。答问序，先是长行后是偈颂，长行中..

【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。】这是举佛的内德。如来不欺诳，亦无贪嫉意。如来不欺，不欺，那所作都是真实，所作都是真实，这就是身业清净;如来不诳，诳是指说狂大话，狂大不实，如来不诳，就是如来所说不虚，都是真实语，这就是..

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，这就是问缘觉乘。修行十二因缘法而悟道的人称为缘觉，缘觉也叫辟支佛。辟支佛曾经是用一百劫的时间来供养佛，声闻曾用三生的时间来供养佛，所谓“声闻三生种福，支佛百劫种福”，所以这里说有福。他用一百劫的时间来种福，所以称为有福。..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。我们接着来学习偈颂中他土六瑞中的第五部分，就是他土菩萨行中的杂问。这段偈颂，问的也是六度，但是不是按照次第而问，是弥勒菩萨随自己所见而问的。通俗来说，就是见到什么随口就问，与上面次第问六度的布施..

【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。】这是显教一。十方佛土中，诸佛如来只以一佛乘为众生说法，无二乘亦无三乘，二乘三乘是诸佛以这个假名字、来引导众生入一佛乘的方便之教，这个是最关键的。佛出世就是要令一切众生开示悟..