日月灯明佛说完《法华经》，大众心生欢喜。寻即于是日，就是说完《法华经》的当天，佛对大众宣布，“诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅”。《法华经》是以实相为体，所以《法华经》的经文都是围绕实相这个体来说，说完《法华经》诸法实相的道理，就为大众说完了，说完..

众生被地藏菩萨救拔出地狱，不久又回去了，并不是地藏菩萨的威神慈悲之力不够，而是众生的恶习太重。刚受完苦转眼就忘了，为了满足自己的欲望做种种的恶事。省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入”。黑门和铁窟指的都是地狱，早上从那里出来了，晚上..

众生被地藏菩萨救拔出地狱，不久又回去了，并不是地藏菩萨的威神慈悲之力不够，而是众生的恶习太重。刚受完苦转眼就忘了，为了满足自己的欲望做种种的恶事。省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入”黑门和铁窟指的都是地狱，早上从那里出来了，晚上就..

世间之人略说心有三种，第一我们说叫肉团心，就是我们现在所指的身体中的心脏，它的形状就像倒挂的莲花，这个心没有思想的功能，不是我们的真心。第二就是妄想心，也就是第六意识，我们的眼耳鼻舌身意这叫六根，六根接触外面六尘的境界而产生六识。眼看到外面的色相、耳听到外面的..

般若是梵语，因为般若指的是佛知佛见，般若不能简单的只翻译为智慧。它是佛知佛见，是自性本具的一种无漏的智慧，完全由真心本性、我们的自性流露出来的，而不是世间的小智慧。古人翻译佛经的时候，担心如果翻译成智慧会被人们误认为世间的聪明才智，所以依据五不翻中的尊重不翻的..

涅有很多种解释，我们简单的介绍两种。《金光明经》中讲三涅：性净涅、圆净涅和方便净涅。性净涅，这是从理上来说，自性清净，不生不灭，一切众生跟佛无二无别，这是法身德;圆净涅，这是从修上来说，智极名圆，惑尽名净。虽然众生的佛性与佛无二无别，但是如果不修，烦恼不会断尽..

【以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。】五浊恶世的众生，但著诸欲。著欲，怎么能有乐法之心呢?在前文中说，执著有余涅的人尚且不是大乘法器，那这里所说的著欲之人，更不可能堪受大法了，所以必须拣之，拣就是拣去。【当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕..

【如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。】三世诸佛说法度众生的仪式都是先权后实，释迦牟尼佛现在也是这样说法。其实权法和实法本无分别，只不过为钝根小智之人，分别说权法和实法，这就称为说法的仪式。到了最后，还是要悟入一三不二，就是说一要先说三，说三是为了..

【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】既然人死了之后，亲属所修的功德亡者才能得一分，如果亡者要是信佛，你帮助他提起圣号，帮助他提起觉悟，他跟着你念，那这个厉害，如果他不信的话，我们这里是说他得一分。我们好多的居士的父母们学佛，但是因为临终没有很好..

【舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。】我见，是以佛眼观见。有无量千万亿志求佛道的佛子，都以恭敬心来到佛所，这些人不只是于一佛二佛而种善根，他们已经经历于百千诸佛之所，听闻诸佛所说方便权法;到现在释迦..

【我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅。】见到这些梵王帝释率天众来请法，佛即自思惟：如果只赞叹一佛乘，由于众生被众苦所淹没，对于大法不会相信，因为不信的原因，就会诽谤破坏大乘法，谤法的罪过是非常重的，就会..

第一是力忍，这个力忍是不能除去，还不能除去心里的嗔恨，只是能克制自己不去发作、不去报复，力忍，用力的去忍。我们基本上都是处在这个起步的力忍阶段，用力的去忍，能忍多少就忍多少，实在忍不住了就不忍了。这是力忍，克制自己，但是心里还有烦恼还有嗔恨。第二是忘忍，这个就..

【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。】舍利弗当知，我以佛眼观，这是说明佛有能见之眼。能见之眼，以佛眼观..

【未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。】未来诸佛虽然说百千万亿无数法门，但是目的只有一个，就是为了说一乘，所以这是教一。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，这四句是解释诸佛为什么要说一乘。..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。大家请看经文：舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。在前面的经文中说过一遍“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”，这里为什么又以提问的形式重说一遍呢?有两个方面的原因。第一、是以..

我们都有这种体会，有智慧有疑问，也就是有智慧才有学习的空间，才能提到很多的疑问。没有智慧的人，总认为自己啥都懂啥都明白，甚至愚痴的人，在种种的问题上都找不到自己的毛病、找不到自己的缺点，那这样就没有学习和进步的空间了。所以说，能找到自己的问题、能经常忏悔的人，..

【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】修福有两种，一种就是在事相上修福。如悬幡盖，然油灯，做种种的善行，供养三宝，做这种善行。第二种就是如法修行，也叫敬三宝。比如诵经、供像、称念..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。前面佛简略开三显一，令大众动执生疑，下面佛开始正式开三显一，令大众断疑生信。经文从“尔时佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说”到《授学无学人记第九》，这总共的七品半，都是开三显一。下面我们请..

【若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。】这是在塔庙的佛像前用物品来供养。《业报差别经》中讲，供养华、香、幡、盖各得十种功德，我们来看看。“若有众生，奉施香华，得十种功德，一者处世如华，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五..

习恶就是造作恶业，众生之所以会造作恶业，是由于八识田中有恶习的种子，这些恶种子遇到恶缘起现行、就会造业。恶习是种子，习恶就是种子。这些习恶，是由于一念不觉的心生起，也就是起初从极微细而生起的，由恶种子起现行造恶，这些恶业就内熏为种子，恶种子增加，种子又起现行，..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。大家请看经文：尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，各作是念。尔时，就是前面佛简略开三显一之后，就是在这么个时候。法会中的大众动..

【乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。】这是说小孩子们在做游戏时画佛像。这些小孩们在玩耍的时候，随手拿起草或者树枝、或者用笔、乃至用手指甲画佛像，他们做的事情表面上看都是在游戏..

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。】地藏菩萨在阎浮提度众生，时节久远，度众生无量无数，对众生的心性非常的了解。心念就是指六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六识。举心动念，举和动..

【若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。】这是刻雕佛像。若人为佛故，为佛是什么意思呢?窥基大师说：“名作佛像，非作余像，故言为佛，为求作佛，为思敬佛，故名为佛，又说为佛而作诸像，为庄严佛，故名为佛。”就是说，为佛是说明所建立的诸形像是佛像，而不是其他..

【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】四大部洲中，南阎浮提的人，心识无定，刚强难化，所以造业最多，不论是行住坐卧，起心动念，无不是业。这个业是相对于净业来说的，业有善业有恶业，人造身业和口业都是由心念所驱使，..

在这里，我们还要顺便的说一下经中关于造塔的一些规矩。像如来塔、佛塔是十三级，辟支佛的塔是五级，阿罗汉是四级，阿那含是三级，斯陀含是二级，须陀洹是一级，就是这么个次第往上增，轮王无级。无，没有的意思。级就是塔的轮相，几层几层，人们看到塔，从塔的这个层数，就能知道..

【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】从这段经文往下，是讲斋日诵经获福，我们在十斋日诵经所获得福报。斋，我们一定要讲明白，大家总有一个误解，斋就是齐的意思..