若人遭苦，厌老病死，为说涅，尽诸苦际，这一偈是问的声闻乘。遭苦，就是我们平时所说的受苦。我们看，有的众生在受苦的时候，遇到苦境，比如贫穷，贫穷常被人伤害，但是他因为贫穷，又做出了偷盗、加害于人的事情，我们想想，贫穷本来就苦了，又造作更多的恶业，这样就会堕落到三..

要知道十法界都是唯心所造，每起一念就是一受生之缘。我们的每一念都是给我们的受生造了一个缘。你的心念能与清净平等觉相应，与万德洪名相应，与念的这一句阿弥陀佛相应，与释迦牟尼相应，与万德洪名相应，你就是佛法界;能与菩提心六度万行相应，就是菩萨法界，你就是菩萨;与十二..

【有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。】这一段经文是显人一。有佛子心净，柔软亦利..

【我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。】这是显理一。我设是方便，令得入佛慧。前面长行中说“是法，非思量分别之所能解”，正是因为此实相之妙法难思难解，所以..

我们无量劫来也造作了很多的恶业，但是大家应该明白，业都是由心造的。《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。罪业既然是由心起，也要从心念，从转变心念上去下功夫来消除业障。我们现在修学净土法门，就要用这一句南无阿弥陀佛的名号，来转变我们..

【又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。】这是第二问见佛闻法。上面说，在佛的光中，见到东方万八千土中轮转生死六道的众生，这里是说不仅见到了..

【诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼..

力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】这段经文非常的重要，给我们说这个业力的作用。业，有善业、恶业、不动业三种，力就是力用，就是说，善业有生乐果的作用，恶业有生恶果的作用，不动业有生色界、无色界、禅定的力用。佛说“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难..

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，讲了十个用偈颂的原因，我们来了解一下。第一是随国土，就是释迦牟尼佛随顺他所在的那个国家的风俗习惯。当时印度的读书人，他们读的书中有散文，就是类似于佛经中的长行;也有诗词，就类似于偈颂。佛说法的时候，也是随当地人的习惯，所以佛经中有..

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，舍利弗善听。】增上慢、我慢、不信，这些..

【除佛灭度后，现前无佛，所以者何，佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。】上面佛说不闻不知诸佛如来教菩萨事不是真弟子、不是真阿罗汉、不是真辟支佛;又说听闻大法而不信受皆是增上慢人，佛担心大众听了之后心里会问，难道一切阿罗汉都必定志求无上菩提吗?其实这件事..

【若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。】这是讲口所造的四种恶业所得果报。恶口是一种，毁谤就要含摄两舌、妄言、绮语。因为在毁谤的时候，就会具足妄语、两舌等。恶口，就是指说粗话，说恶毒的语言。现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中，造..

【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉，辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】上文中，佛说明了诸佛在五浊恶世出世，由于众生烦恼重、邪见多、生活苦，所以不得已开方便门，从实出权，于一佛乘分别说三乘之教，不得已开三乘事。佛的弟子们，在..

地藏菩萨承着佛的大威神力，能遍百千万亿世界而分身救拔一切业报众生，令众生齐登觉岸、脱离苦海。“若非如来大慈力故，即不能作如是变化。”如果不是佛慈悲勉励加被，就不能作种种神通变化。《大智度论》中说：“诸菩萨修苦行事，难办难成，想要懈怠，佛安慰言，无得疲厌，当勤精..

【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。】这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸..

依据窥基大师的注解，信力坚固的菩萨众，指的是初地以上的菩萨。因为初地以上的菩萨得四种证净，也叫四不坏信。什么是四不坏信呢?就是对于佛、法、僧、戒这四种法的信心永远不会动摇、不会毁坏。小乘的四不坏信，是证了初果以后所得的;这里的信心坚固，指的是初地以上的大菩萨所得..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到..

【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。】众生的心行有种种的差别，所求之愿，就会各各不同，所以说欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。那怎样才能使自己的所愿有成呢?【但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。..

【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。】这些人都是发大菩提心。欲发广大慈心，救度一切众生者。遍缘法界称为广，普度群迷称为大。就是发起了无缘大慈同体大悲之心，救度一切的众生离苦得乐。这个就是属于四..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。偈颂中佛正式说法的前四部分：总明诸佛、颂过去佛、颂未来佛、颂现在佛，在前面我们介绍完了，下面我们接着学习第五部分颂释迦牟尼佛。这里颂释迦牟尼佛分两段：第一略颂权实，第二广颂六义。我们先看第..

【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】上面是讲的三七日念菩萨名满万遍，这里是讲三年，每天念菩萨的名千遍。修因既胜，感果亦胜，此人得菩萨派土地鬼神，这..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。上一节课，我们学习了偈颂中总明诸佛的第一施权，下面我们接着来学习显实。这里讲诸佛显实，是以释迦牟尼佛自己显实来解释诸佛显实。显实从四个方面来讲，显理一、显人一、显教一、显行一。好，我们看经..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。上节课，我们学习了偈颂中，佛正式说法的第一部分总明诸佛，这一节课，我们接着学习第二部分颂过去佛，好，大家请看经文：过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。这是讲过去佛的数量多，在过..

在《法华经普贤菩萨劝发品》中说：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报”。这就是说，读诵《法华经》，既能消除我们的贪欲，福报自自然然的增长。不求而得，而且是福报增长。《法华经药王菩萨本事品》中说：..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。上一节课，我们学习了偈颂中总明诸佛的第一施权，下面我们接着来学习显实。这里讲诸佛显实，是以释迦牟尼佛自己显实来解释诸佛显实。显实从四个方面来讲，显理一、显人一、显教一、显行一。好，我们看经..

【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】六道一切众生，在临命终时闻地藏菩萨圣号，就能够永远不堕三恶道，不在三恶道受苦。我在做直播的时候，就讲到念阿弥陀佛名号能够带业往生，有个居士就发来疑惑..

古人说：“成佛的法华，开慧的楞严”。佛在娑婆世界讲经四十九年，前面讲了很多的经，比如阿含、方等、般若，到了因缘成熟的时候才讲《法华经》。前面所讲的经都是带权说实，而《法华经》是舍权说实，所谓：正直舍方便，但说无上道。佛即将涅，在法华会上纯谈实相，直示一心，以显..