大安法师：难信与仰信净土法门就由于这样的至简至易、至顿至圆，又是从佛的果地上建立的，所以通体是大不可思议。也就使得这个法门在被众生接受的过程当中，有一个特点——就是难信。因为众生都是有我执的，都是有个人知见的。我们接纳一个东西时，一定首先是站在我们众生的角度去..

古人讲：“能说不能做是一个层次，能做不能说是一个层次，能说能做是一个层次，既不能说又不能做还是一个层次。你属于哪一个层次呢?你想成为哪一个层次的人呢?你贪一点小便宜，增长一点我执，觉得舒服一点。可是你静下心来想一想，贪点小便宜，不就是增长一点我执，增长一点恶习，..

至诚心就是真实心，不虚假的心。这就要告诉我们修习净土法门的人，身口意三业所修的信解和你的行持必须从你的真实心里面透显出来。不能作伪，不能装假，不能外面表现成很贤良、很精进修行，实际上是心口不一，自欺欺人。如果内心充满着贪瞋邪伪，都是机心在起作用，无惭愧心，无动..

一信徒问师：阿弥陀佛为什么不大放光明，显示出来让众生都看见?众生如果看到这样殊胜的景象还会不相信吗?为什么不用这种方法来救度众生呢?师答：没有善根的人，你就是放光他也接纳不了。实际上自古以来，佛现身放光让众生产生信心的例子很多。但这也是诚心感召，特殊因缘示现。但..

论起善导大师，如果专修净土法门的人，一定知道善导大师是被尊为中国净土宗的第二位祖师，他出生于隋朝隋炀帝时代，活跃布教于唐太宗、唐高宗时代，而在唐高宗永隆二年(六八一)往生。其实善导大师的来历，历史记载并不很清楚，有关他的出生地跟出生时间，记载不尽相同。总之，善导..

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，祂发愿要救度每一位众生，阿弥陀佛救度众生的特色是：(一)主动而来：不必我们的请求拜托;(二)平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人; (三)绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这种心一生不变，就已经得到阿弥陀佛..

从我们这边来解释呢?是“归于命”，也就是归顺阿弥陀佛救度的命令，晓得阿弥陀佛救度我们是真实的，不会改变的，如果我们信受阿弥陀佛的救度，那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去，这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度，所以我在这里解说“南无”..

大悲咒的出世间功德利益出世间功德，用四条理证来给大家解释。一能往生十方诸佛国【经文】：若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。第一条理证，也是非常重要的。第一条非常重要，为什么非常重要?刚开始时，我已经讲了，为什么要讲大..

问：临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？大安法师答：对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。对菩萨种性的，阿弥陀..

在我们欲界，与人类共属于欲界范畴的，还有六重天的世界。也就是说，虽然他们是生在天道，但是跟我们这里，同样具有这个，吃东西和情欲的烦恼所束缚的，但是比我们要轻微的多。那么这六重天，为什么要今天单独作为一个版块，跟大家分享一下呢？就是这六重天其实跟我们人世间是息息..

今天我们给大家分享的一个概念，接着上一次的三界，我们在欲界，那么我们把这个欲界转过来，再引进一个新的概念，就是我们常说的：六道。关于我们人人都知道的六道轮回，但是我们现在只能够看到人道，和畜生道能看到一些。我想在此之前，我们应该怎样的去理解和确定这个六道？要非..

上一期我们跟大家分享了一个概念，叫做四土。那我记得我们讲到了，凡圣同居土是我们所在的位置，今天我们把它就像一个镜头一样，往近距离的推近。今天我们讲一下从凡圣同居土进（行）一个反转，进（行）一个名字转化，我们引入的一个世界观就叫三界。界是什么意思，就是界别，通过..

问：请问法师，对于一些信佛的人，信后遇到一些大的病苦，应该如何应对比较好，比如念什么经，或者做法事超度可以吗？宏海法师答：首先要生忏悔心，因为病业它还是有因果的，再一个我得先说一下哈，我们一定不要把佛法当作是治病的，佛法是修心、解脱、出烦恼的，这是一个根本原则..

从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖。从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖。——法句经佛在世的时候，发生过这么一件事情：有一户人家，儿子去世了，他的父母整天忧虑、悲伤。由于过度的伤心，甚至放弃了自己所作的事情。佛知道了他们的不幸，深怀悲悯，..

观无量寿佛经说。西方莲台有九品。今略说之。上品上生生因，发三种心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。至诚心即直心，直心正念真如，即念法身佛，此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧，深心乐集诸善行，即培福也。回向发愿心，即大悲心。以大悲心化度众生，即福即慧..

《维摩经》上面所说的，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这其实也很符合因果规律，你现在的心清净，现在是清净心，现在的清净心就是因，你将来生到清净的佛土，这就是果。你现在心不清净，妄想心，颠倒梦想，念阿弥陀佛，你将来能够生到清净的极乐世界吗？不太..

勤修我皆接引愿，亦称临终接引愿。这一愿表达的是：十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道、下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已..

我们念“南无阿弥陀佛”，要了解阿弥陀佛跟我们这些众生是什么样的关系？如果这个不能了解的话，就觉得念这句佛号是非常空洞的！会觉得佛是佛、我是我，我为什么要念他呀？我的痛苦我的困难他会知道吗？他有能力解决吗？所以要了解这一点。在经文当中，就直接把佛跟我们众生的密切..

“二者深心”。言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——善导大师《观经四贴疏》善导大师解释这个深心，深心就是深信之..

这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚..

问：如果皈依了，但是没有好好念经修行，最后靠自己的愿力，就是一心往生净土，可以去么？再加上他力呢？宏海法师答：等我们靠别人回向乃至助念等靠别人增上作用，说明自己主导力量不足，所以说我们还是要自己勇猛精进地修行，既然皈依了，当一辈子将自己的生命依附在修行这个过程..

禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说“人生七十古来稀”。即使寿命再长，田地房产再多，功名利禄再高，去世的时候什么也带不走。如此看来，人生实在很悲哀、很渺小。希望突破生命..

问：弟子在《印光法师文钞》中读到印祖对女众出家甚是反对，原文说“若女众有信心者即令在家修行，万万不可令其出家”，对此弟子心中倍感迷惑，请开示原由何在？答：印祖在文钞中多处提到的这个观点，实则是秉承释尊起初创立佛教的旨意，世尊早期僧团是无女众的，因世尊姨母摩诃波..

我们学佛需要明白，做任何事情，必须心口如一。比如我们念一句佛号，很多人念佛号怎么念呢？在喉咙里面念，叫小和尚念经有口无心。这个口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然。嘴巴念佛，但是你的心很散乱。你把嗓子喊破了也没有意义。我们要知道口念是缘，心念为本。嘴巴念是形式，念的..

问：有人说，临终时常有魔会化作佛来接引念佛人，但不会化作此人修学时的本尊。请问法师，临终时会有这种现象吗？念佛人在平时应该如何应对这种观点？大安法师答：现在这些观点无奇不有啊。对净土法门来说，我们只要具备深信切愿持名，是一个合格的净土行人的话，那么临命终时就不..

那么有没有的来的话，我们这里再给大家点及一下。首先是从这个宇宙的大背景，整个宏阔佛法的这种大背景，讲一下佛教里边所认知的跟真实的状况所对接的宇宙阶梯和层次。那我们从四种国土，有染土，有净土，讲到我们在染土，叫凡圣同居土，那么又从凡圣同居土讲到三界，我们所谓的跳..

在座的各位，今天非常有缘，如果人与人之间天地这么大，众生如此的广，没有因缘呢就是没办法见面。那我们今天能够有这个缘分，还能够在这里欢聚一堂来学习这个稀有珍贵的佛法，本人也感到非常的荣幸和欢喜。那也希望说今天有缘我们在对佛法听闻了以后，大家也能够随之而升起欢喜和..

各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断..

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明..

问曰：天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰：案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此..