有些开口，人家念"阿弥陀佛"很好听，他一念就不好听，为什么?因为过去的口业。要怎么办?要忏悔。忏悔以后，多称赞别人，什么都可以改变的。有一个法师从印度来，叫求那跋陀罗法师，这位法师是印度人，他很会讲《大方广佛华严经》，《华严经》讲得很好，但是他来到中国想要弘扬《华..

佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给..

“慈”，就是牺牲自己而施与他人之安乐;“悲”，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰“爱怜曰慈，怆恻曰悲”，又曰“慈能与乐，悲能拔苦”，《智度论》曰“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，即是此义。“主义”，即是“由思想而生信仰，由信仰而生力量”之谓。“慈..

曾经有外道问佛说什么法?佛以「我说缘起」，「我论因说因」答复他。这是佛法的特质，其他的宗教不曾发现这个真理，更谈不上发扬光大。所谓「缘起法」是说，凡是存在的一切都是互相影响，互相依靠而存在，世界上没有可以单独存在的任何元素或众生。所以我们跟这世界，跟一切生命都..

感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，它有这四种。这四种是谈我们宿世的善根和今生的情况。显感显应是我们今生信愿持名，阿弥陀佛当下来给我们加持。显感冥应，我们至诚念佛，阿弥陀佛暗中来我们加持，自己不会知道。普贤菩萨曾讲，能够奉行普贤愿王的，他都会骑..

选自《临终三大要》印光大师著世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生..

今天我们有这样一个殊胜因缘。在高密这方宝地，在有限的空间和时间中，彰显佛法无量光无量寿的无量空间、无量时间的这种生命高度智慧。以诸佛的生命高度来在我们这方空间彰显诸佛威德。引领我们的人类乃至四生六道的众生。在浩瀚宇宙中去感悟、去成长，从低级的生命境界融入高级的..

一信徒问师：师父，有时连佛都不想念，是什么情况呢?师答：就是说我们信心不够，跟这个佛号很难产生感应，于是念得很枯燥很无聊，而妄想杂念的力量反而大，超过了念佛的力量，所以就烦躁不安了，这时你就坐不住，就随便讲那些是非，都守不住正念。归根到底还是对念佛的信心没有建..

安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊、三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。我们每个佛弟子，都要把这个念念做到。比方一般人说信佛教就是迷信，他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理..

《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主── 阿弥陀佛，祂成佛以来十劫之间，伸著佛手一直在呼唤我们，祈求我们让祂救度到极乐世界;释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。譬如在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面..

《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”什么叫多福德?不是说我们自己修行就能修到多福德，多福德是你能够信愿执持名号，就是多福德。因为阿弥陀佛把他的福德凝聚在名号里面。我们去念佛，就把阿弥陀佛的福德转为我们自己的，这是福中之福。多善根，是我们要发广..

我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊!这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么?就是修念头!..

印光大师净土法门说要言：「宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出。况既受胎阴，触境生迷。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶..

我认为愈忙的人愈好修行，像我的师父要求我要很忙，我要接很多的工作、职位，在忙里面你才可以知道你的心念有没有离开菩提心，有没有安住空性。如果你不去接触众生，你没有很复杂的生命经验，你是没办法成佛的。所以各位你把别人的痛苦当作你的痛苦，所以你比较容易成就嘛。大家都..

这个世界需要灯，需要光明。为什么点灯功德特别大，而且你点的灯是想到所有众生。就像这个点灯祈愿文，这个内容。所以来，我们现在大家一起来发菩提心，让我们来代表众生供佛前灯，好不好?我的意思是说你自己带灯来参与。每次义工菩萨都要给大家准备好，你来点现成的，那功德小一..

我们念佛为了什么?念佛就是要作佛。作佛的心就是菩提心。菩提是佛果的意思，众生能发成佛的心，就叫菩提心。如果我们的菩提心发不起来，念这个名号又有什么作用呢?这句名号是阿弥陀佛大菩提心的结晶，我们要跟这个名号感通，也要发这样的心。我们发心原来是为了修行佛法，但是如果..

有很多人问：“师父您看我的上一世?”我说：“不会看。”不会看真的，上一世你就是天上来的又得怎么样?这一世就是咱是不是?有些人把这种根本定，误认为是解脱。他就是错误的认为，因为他没有妙观察慧，所以在得定的时候认为已经证得解脱了。他自己认为是了脱了、证果了、达到目的..

有人问读《金刚经》近一年了，外貌变的愈来愈出色，诱惑也多，本已看淡名利，但却看不破情字，怎么办呢?不知道你读《金刚经》怎么读的?金刚经本身要破相，你还对这个相越来越在意，你自己认为自己越来越出色，说明你对自己很在意，是不是天天照镜子呢?我也不知道你是男同胞还是女..

大安法师：说真实语，修至诚心至诚心就是真实心，不虚假的心。这就要告诉我们修习净土法门的人，身口意三业所修的信解和你的行持必须从你的真实心里面透显出来。不能作伪，不能装假，不能外面表现成很贤良、很精进修行，实际上是心口不一，自欺欺人。如果内心充满着贪瞋邪伪，都是..

具成佛之因的有两种人，一种是山上的修行者，一种是山下的护法者。具体到寺庙，出家人具成佛之因，护持三宝的信众也具成佛之因。我们了解了三宝的巍巍功德，应当明白护持三宝功德等同。但如果不了解三宝的真实义，以虚荣心甚至世间的傲慢心来护持，你无形中造下的罪过也很深重。作..

今天藉着大家持守八关斋戒念佛的殊胜法缘，师父来向大家报告《八关斋戒之法》。我们持守八关斋戒的人，当然要了解八关斋戒之法。学佛修行无论是诵经、持咒、朝山、拜忏、守戒、念佛，修诸六度万行，必须要根据世尊所开示的真理。戒律是世尊所制定的，菩萨还没有资格制定戒律，所以..

【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。“一切人天，常应供养”。供养什么?观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，一入初地，一听大悲咒，顿超八地。登八地了，不退地了，应该被人和天人所..

在这个娑婆世界修行，想得到利益很难。为什么?我们的烦恼太重，环境对五欲六尘的诱惑太大。在这个世间想大彻大悟、断见思惑、当生成佛，基本上是不可能的， “其进道也难”。尤其是靠自力修行，想了生脱死是难于上青天。然而净土念佛往生西方极乐世界一法，是依“信愿持名”感通阿..

念佛(图源：网络)宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这..

永明延寿大师，为什么我们佛教界知道他是阿弥陀佛化身呢，为什么知道吗?我们凡夫不知道啊，谁是谁的化身谁知道。当时永明延寿大师在这里的时候，这里的香火非常的旺盛，大家很多人到这里来供养，来打千僧斋。那天打千僧斋的时候就来了一位衣着不整，脸上也脏脏的师父。但是这个师..

《大乘起信论》告诉我们，世界上的万事万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。极乐(图源：网络)很多人喜欢问一个问题，就是极乐世界到底是物质世界还是心灵世界?西方极乐世界不能简单地说它是物质的或者是心灵的世界..

《涅槃经》里有一个公案：有一位优婆夷(女居士)非常有信心，经常供养僧众。当时有位比丘生了重病，听说需要人肉才能够治疗，这个优婆夷呢，听到之后，就割了自己的肉，切成肉羹，进行供养。后来比丘的病就好了。但这位优婆夷割肉的那个地方却生疮化脓，非常疼痛。在痛苦当中，她就..

为什么要念“南无阿弥陀佛”呢?因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地时，就是他没有成佛以前，是一个比丘，名字叫法藏。法藏比丘发了四十八大愿，每一愿都是要度众生成佛的;其中有一愿是这样说的：“等我成佛的时候，所有十方一切众生，若念我的名号，一定要成佛..

好，各位同学，阿弥陀佛，大家下午吉祥如意。今天很冒昧，本来可能诸位听我们可潜法师一直在讲这个系列的天台，但是因缘所致他下午今天可能另外有法务，所以我只好顶班来坐在这里，希望不要扫大家的兴。阿弥陀佛。其实坐在这里，有时候我也心虚的很，上次可潜法师来讲课的时候，我..

圣空法师：如何度我们的六亲眷属？*圣空法师讲解《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》经题节选【诸菩萨】所有的菩萨都要用这个方法，不然的话走不出去。别人说念佛就没用这个方法，念佛大势至菩萨念佛圆通章，都摄六根，净念相继呀，也是禅定功夫。然后因为你在娑婆世界..