宣化上人慈悲开示：心法怎么妙呢?所有的山河大地、森罗万象、房廊屋舍，所有一切，从什么地方来的呢?都是从每一个人现前这一念心生出来的;从众生的心里生出来的，你说妙不妙?从那个心里怎么生出来的呢?“啊!我不知道!”这是个妙!“我知道!”你知道，那也是个妙!你不知道是妙，你知..

宣化上人慈悲开示：“衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。”“衰疠之鬼”：“衰”，衰败了;谁遇着他，谁就衰败。“疠”，就是疠鬼，他非常之厉害，魔力很大的。“衰穷报尽”了，“生于世间，多为蛔类”：“蛔”，就是蛔虫。西方不知道有没有这个病?(编按：蛔虫是Tapeworm)这..

三释修证者。修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位生灭道品为缘修。见谛已后重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修。见地已后真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向次第三观为缘修。登地中道实观为真修者。别教意也。若言十信相似一心三观为缘修。住后一..

问：请问佛菩萨相为何?是否与我们平常所供奉的一样?答：佛菩萨没有相，佛菩萨也没有说法，这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」。你希望看到什么相，他就会给你现什么相，所以他没有一定的相，这要知道。这是事实真相..

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，..

《印光大师嘉言录》作事时，不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界，则心无二用，难免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破..

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句61智旭大师著壬六、迦叶观法摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常..

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧，可获法身，未可一概论也。念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家..

南怀瑾教授讲述第二章坦坦觉路作迷途01当前位置：无量光明>佛教人物>居士佛教人物>南怀瑾>宗镜录略讲上册(第二章)宗镜录略讲上册(第二章)南怀瑾|发表时间：2014-11-10|作者：南怀瑾[投稿]分享到宗镜录略讲上册(第二章)南怀瑾教授讲述第二章坦坦觉路作迷途01一切众生、一切佛的本性..

己二、别显修证五。初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。庚、今初阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零积劫..

宣化上人慈悲开示：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后，现在又“顶礼如来藏，无漏不思议”：“顶礼如来”，就是拜佛;“藏”，是法，就是佛的法。“无..

金刚棒喝─宣公上人答问录1141.问：今天浴佛节……宣化上人：所有的天龙八部都会听话，只有你们这些皈依弟子不听话。1142.问：在庙上跟人做事该怎样?宣化上人：我们在庙上，人家不喜欢的事，就不要做。1143.问：什么叫清净?宣化上人：清净就是自性如虚空，什么也没有;若有一点的东..

你要晓得，我们现在在凡夫位，有人见佛、见菩萨、见神、见鬼，都是这一个道理，是你自己心变现的。那要用什么态度来对这桩事情?佛在经上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你不放在心上，不理它，《楞严经》上：好境界;如果你理会它，你就错了，你就迷了。明白这个道理，这个世间..

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。这个地方有两段，我..

舍命为佛事;造命为本事;正命为僧事。我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的..

前者思惟生死的过患，是改变“对来生的爱取”。而这里是改变“对今生的爱取”。这种人福报大多数都很大，他前生一方面布施、一方面持戒，所以今生的五阴身心，身体健康、人也长得庄严、眷属美好，人生几乎没有瑕疵，他对于今生的五阴身心，产生了深深的爱着。应该怎么办呢？修“无..

因为有择法眼，所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴，尽做颠倒事，在轮回中受苦，不得自在。因为求智慧，所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转，也不会认贼作子，更不会一边修行，一边起贪心，能认识清清楚楚。因为有择法眼，何者是正法，何者是邪法，一目了然，不会..

丑二、正劝详择降伏。合知解喻二。初劝简略明。二因疑广示。寅、今初阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德。数量..

六交报之“思报”宣化上人慈悲开示：“六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。”“六者思报，招引恶果”：第六者就是“思报”。思，就是思想。思所造成的恶报，也是很厉害的、很大的。“此思业交，则临终时，先见恶风..

不是拜佛的时候念〈楞严咒〉是你平时行住坐卧都可以念〈楞严咒〉都可以持〈楞严咒〉宣化上人慈悲开示：我今天先要提出来说，我们须要研究一部经典，这部经典就是佛教的一面照妖镜，佛教的一把降魔杵，佛教的一把斩魔剑!这部是什么经?就是《楞严经》。《楞严经》是开智慧的，但是这..

《楞严》无法不备，无机不摄，是一代法门的精髓，成佛作祖之正印憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心;不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”的确是这样的情形，因为《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。所以参禅打..

1、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文2、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四一切佛语心品之四原文和译文3、《大乘入楞伽经》卷第六断食肉品第八4、《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲5、《大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次6、《大般涅经》四相品断肉食章7、《佛说业报差别..

【尔时弥勒菩萨作是念，今者，世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。】尔时，就是佛放光现瑞之时。神变，神指的是内，就是天然内慧;变指的是外，就是彰显六种瑞相。《首楞严经》中说：“佛住不二法，能作神通”。佛为法王，法王的法力超盖一切，弥勒菩萨虽然已经是一生补处的菩萨，但..

记忆力对我们非常重要，大家都希望拥有较强的记忆力。本文从七个方面，分析如何通过当下的努力，有效提升记忆力。一、惜字我们今天能认得字，这是古圣先贤遗留下来传世育人的宝物。对字纸，一定要珍惜，万不可随地乱丢，万不可任意践踏。高僧离欲禅师年轻时拣字纸，坚持惜字很多年..

众生受佛戒，即入诸佛位宣化上人慈悲开示：“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”这”九情一想，下洞火轮“：“洞”，就是穿..

自妄所招，还自来受宣化上人慈悲开示：“和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。”“和精之鬼，和销报尽，生于世间”：遇精为形的魍魉鬼。“和销”，本来应该是“精销报尽”。这种的鬼，精销报尽，又生在世间上。“多为应类”：怎么叫“应类”?就应这个时候，它很知道时候的。..

戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己、今初即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我却从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大..

前言：今天是2019年5月12日，农历四月初八，是释迦牟尼佛的圣诞，也是国际母亲节。在此末学三拜顶礼释迦牟尼佛，祈求释迦牟尼佛加持所有虔诚的佛教徒，让信徒们早日离苦得乐，往生极乐世界。同时，祝愿天下所有的母亲们永葆青春，健康快乐。当母亲节遇上佛诞日，今生的福报千年难..

第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友;他乐意亲近善知识，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介绍。你认识一个真正善知识，他会给你..

既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦..