这功夫你要有了，一定就可以修到金刚体!宣化上人慈悲开示：什么叫定力呢?这个定力，不被物转，能转一切物。前文不是说：“若能转物，则同如来。”你能不为物所转，而能转一切物，这就是同如来一样了。所以你修定力就是这样子，遇着什么事情也都有定力。你若真有定力了，我告诉你，..

辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬、今初阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。⊙此复计心在内也。初计内时。佛以不能见内难之。今云见暗即是见内。正转救..

五祖大师的戒行精严，他修行是特别认真的宣化上人慈悲开示：从西天到东土，历代祖师各有各的特长，各有各的密行，各有各的来历不同，现在略略说一说五祖大师的经历。五祖大师，生在湖北双峰山黄梅县，俗家姓周，七岁就被送到庙上修行。大约是他父亲、母亲，都是笃信佛教，觉得世俗..

这是佛在《楞严经》说的，无论什么是境界现前决定不要执著，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，要想到这一句话。不过，念佛法门与其他法门不相同。离妄想执著实在不容易，这话说得容易，但做起来太难了。净宗对於初学的人，《弥陀经》教导我们「执持名号」，我们要往生凡圣同..

这部《无量寿经》是由诸佛如来所特别加持护念的。首先说，说出这部无量寿经的时候，当时十方诸佛都伸出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的威神不可思议，西方极乐世界庄严的不可思议，为什么十方诸佛要赞叹？就是要让一切众生来相信这个法门，由于这个法门体现了十方诸佛如来度化众生的出..

是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？所以佛陀告诉阿难尊者说，随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除，则“尘相自灭”。这个“尘相”指的是动、静、根三结，粗的烦恼。&ldquo..

人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失、全球性的腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距..

问：修净土的人要不要兼持《楞严咒》与《往生咒》？答：《楞严咒》在丛林早课中都要诵念，此咒伏烦恼、消业障、开智慧的功德甚大。如有因缘，念佛之余，兼持亦无妨，于《往生咒》亦复如是。然往生正因，乃是信愿持名，诚如莲池大师开示：“专持名号，犹胜持（往生）咒，亦胜..

意瑜伽，就是心的瑜伽。在佛教中，不管显宗还是密宗，相关的讲法都特别多。今天要讲的，是一种观心的方法。观心非常重要。很多学习藏传佛教的人在修加行等各种法，目的都是为了认识心的本性。因明的辩论、中观的辨析、密法的安住，乃至佛教八万四千法门，最终极的意义都在于此。对..

「当孝于佛。常念师恩。」这佛门讲的孝道，孝顺至道之法，就是孝顺于佛，这个孝于佛就是你依教奉行。佛教我们舍弃贪、、痴、慢，我们把它舍弃掉;教我们提起正念，行六波罗蜜，我们提起正念行六波罗蜜。所以说「当孝于佛。常念师恩。」你要感谢祖师大德的恩德恩惠，「常念」就是不..

丁三、**室误堕尔时阿难。因乞食次。经历**室。遭大幻术摩登伽**。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入**席。**躬抚摩。将毁戒体。⊙摩登伽。此云本性。未蒙咒力。性本染污。已蒙咒力。性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗。此云黄发外道。所传幻咒。名先梵天。亦如此间黄冠羽士。动称太上..

中国古时候，男女婚配是为人伦、为传宗接代、为家族幸福;现代的社会，自由开放，男女平等，许多人不顾伦理道德，胆敢胡作妄为，造作淫欲之恶。造作淫欲之恶，你决定逃不过因果定律!小的祸害，是你家里面的女眷会遭许许多多是非;大的祸害，甚至于造成国破家亡。在中国古代，许多国..

【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】这是第一时无间。堕在阿鼻地狱受罪的众生，日日夜夜，乃至无量劫受苦。在这么长的时间内，没有刹那休息的时间，也就是说没有停止，所以叫做时无间。我们刚才讲的八热地狱非常的苦，但是其他的地狱还能得到暂时的休息。比如那个..

你念佛，就学佛的慈悲，念法，就修柔和忍辱衣;念僧，就修诸法空为座，能这样子，这就是忍!宣化上人慈悲开示：若人说此经应入如来室着于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍“若人说此经，应入..

心灵沟通慧根独具，人格力量并非空门，饶益众生等无有异，而是入世菩萨心肠，弘法利生人皆扬善。游完中英街，仙湖公园也是日程之内，这倒不是游山玩水，作为佛弟子，朝谒寺庙是本份。经路人指点，顺利地来到了公园大门。游客非常多，大约有上千人吧。我们排队近一个小时，才坐上上..

一)戒邪淫不能仅仅靠压制，要善于依仗佛力加持，要通过真实的修行自然转化。戒邪淫一定要注重方法，不能仅仅靠压制。我们凡夫的定力和心力往往都非常弱，压制往往根本不行，而要通过积极的消除业障、提升定力来自然淡化。所以一定要靠真实的修行来戒邪淫，提升戒力定力，不然容易..

净土法门：共修三时系念，应注意哪些方面，才能真正做到冥阳两利问：第二个问题，请问在家居士领众共修三时系念，应注意哪些方面，才能真正做到冥阳两利?答：实际上修持，不需要用三时系念也可以，最重要的是你自己修行确实有成就，有德行。我们在虚老法师《影尘回忆录》里面看到..

净土法门：神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?问：末后一条，神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?答：神通是能力，从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能，我们迷失了自性，恢复一点小的能力，有三大类，一类是报得，你说人死了，人死了到鬼道，鬼道是报得的..

“阿难!一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。”这是第一个渐次，除其助因。这“五辛”，就是助着造业的一个因，所以要先把它除去。“阿难!一切众生食甘故生”：“一切众生”，就是十二类的众生。这十二类的众生就包括所有的众生，分析得清清楚楚的。..

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功?所以第一要有坚固心，因为修行办道的人..

戊三、列上首名。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。⊙大智者。声闻众中智慧第一也。舍利。此云鹭。尊者之母明目似之。故以为名。弗者。子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连。此云大采菽氏。尊者姓也。名拘..

《楞严经》里面说，“因地不真，果招迂曲。”就是说你这个发心不正的话，你的发心不是为了要了生脱死，如果没有彻彻底底地把万缘放下，这辈子不想了道，那么修了一些善法，甚至修一些禅定法，修一些六度万行这些培福慧资粮，那一定会夹杂一些东西，带着这一念很可能这辈..

佛说：“又有一处从人本位，不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而别修一种法门。他们借着精神存想，以坚固自身的形骸，而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。（一）地行仙：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为..

“是故阿难!若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根;根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅，何路修证?”你看，又举出来个比喻。你若不相信，我就讲一个道理给你看。“是故阿难”：因为这个..

法者，即众生心，众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心,，即心即法。如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世间法者，即声闻、缘觉、..

世尊灭度的时候说的四个依据，留给我们判别到底什么样的法才是正法：第一、依法不依人;第二、依义不依语;第三、依了义不依不了义;第四、依智不依识。第一、依法不依人。佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段..

戊二、显位叹德。大阿罗汉句。是显位。佛子下十二句。是叹德也。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。⊙无漏者。无欲漏。无有漏。无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三..

圣空法师开示【击甘露鼓】这个时候，你就能得心应手，人家再问你的时候，就问不住了。你必须内心清净，才能反应得那么快。我告诉大家，第一反应的时候绝对不能用心意识。假如说你去找人家证明你开没开悟，到那一句话，你要动了心意识，人家是知道的，因为你反应慢，这关就过不了了..

译名观世音菩萨,是一位悲心恳切，觉照圆明，寻声救苦，随类应现，并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。以处处展现“于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生”的大悲精神著称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。观世音菩萨，梵文Avalokitesvara，汉..

问：念佛静坐，请问手如何结印?答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什么意思?手印，就是我们现在讲的手语。佛家讲手印，就是指手语，这一个姿势是大家彼此心心相印，代表著什么意思大家都晓得，这是属於手语。我们通常看阿弥陀佛的像，佛手是怎么摆法?我们将手平..