壬二、别明加行阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道二..

《谷响集》本集所答之问者，有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。――黄念祖◎答信摘抄・答A居士(一)劝继续忏悔，念佛求生三月十二日来信收到。此信实是您能否往生的关键，..

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利;没有福德，做任何事都会遇到困境，经常是一筹莫展，所以福报的薰修很重要。有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫;相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就..

怎么样来鉴定你是不是“勇猛精进”了?有这么几句话：心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就是进步。“勇猛精进”怎么修?念佛法门妙绝了!是真正的殊胜妙行。如果这一句佛号你能够念念相继，就是“勇猛精进”之相，你那个相就是“勇猛精进”。经典是帮助你建立信..

丁二、别示迷悟二。初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初、中二。初叙意总明。二约相别示。己、今初阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。⊙真三摩地。即是大佛顶首楞严王三昧。全性..

宣化上人慈悲开示：“阿难!汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶;心三口四，生必无因。阿难!如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生?”“阿难”哪!“汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门”：你问我摄..

原文：念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行，住，坐，卧，一切时一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄..

九八年早餐开示―学佛成就与否在于用心(共一集)1998/9/1新加坡净宗学会档名：20-013-0901世间法虽然很复杂，总离不开一个“缘”字，出世间法也是一个缘字，缘聚法就生，缘散法就灭。所以佛在经上告诉我们，佛法也不可以执着，《金刚经》上说得很好，“法尚应舍，何况非法”，这个..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《金刚般若波罗蜜经》，大家请看无法可得分第二十二。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。这是断第十九种疑，在前面经文中讲，无有定法名为菩提，实无有法而得菩提，既然无有一法可得，难道佛..

能受持读诵《法华经》，破一切暗，于众经中最为其尊，是诸经之王……又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。――《药王菩萨本事品》妙法莲华经文：学慈信解《法华经》之众生，不仅是人，即使是天龙八部也都为佛所授记，也都..

【经典原文】汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经千百劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。――《楞严经》【经文解释】明淫戒者。在家出家弟子。皆当严守此戒。在家五戒。虽正式夫妇非属邪淫。然他人妇女。他所守护。言语嘲调。尚属不可。况可侵凌贞洁。污净梵行..

于是世尊。告阿难言：善哉善哉!汝为哀悯利乐诸众生故。那么上头是阿难所提的问。底下佛就答了。“于是世尊告阿难言。”他既然跪下来向佛这么虔诚请问，佛当然很喜欢他。“善哉善哉”，连称赞两个“善哉”，那就是说：很好，很好啊!“汝为哀悯利乐诸众生故”，你是哀悯诸众生，利乐..

我生于山东某地。我一生中遇到了很多坎坷的事情，开始我总是怨天尤人。后来学佛了，皈依了才顿然醒悟，正所谓太上感应篇中说过：“祸福无门，惟人自召。”就是说一个人的命运，一个人的吉凶，往往不是由命运主宰的，而是由自己所作所为来主宰的。命由心造，境随心转就是指的这个道..

成败原因之分析念诵《普门品》功德无量无边。千百年来,无数人念诵《普门品》得到了不可思议的感应,创造了惊人的奇迹。为什么我念了10个月的《普门品》来戒淫,结果戒邪淫没有一点效果，后来按照戒淫十三法去做却成功了?前后差别如此之大?失败原因有二：一、先前我虽念《普门品》却..

下面许多人的亲身经历说明，邪淫（非正式夫妻的一切性行为）、手SY淫、看黄片、意淫（起淫心），均可能感召吸精鬼、精怪、妖类、淫魔等等非人（众生）吸食精气。注意，淫念一起就可能把它们感召过来了。现代科学发现，意念是一种波动现象，发射出去，就有人会收到，念头不能不谨慎..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部。自宋而后，盛行于禅、教之间。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱..

关于第十八愿末学有新感受，可以和大家一起分享。早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得轮回在哪个地方的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦。他也了解我们这样的根基，什么都放不下，自己要断惑也断不了一品惑。这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解。..

“佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能..

1、为什么拜佛时要轻微低头?佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、..

宣化上人慈悲开示：“阿难!是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。”“阿难!是名地狱十因六果”：阿难哪!上边所说所有这么多名称的地狱，总起来有十种的习因、六种的果报。这十种的习因，就是淫习、贪习、慢习、习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习等。六种的果报，就是由六根..

宣化上人慈悲开示：“即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊!慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。”“即从座起”：阿难当时，就从座起来。他因为听见佛所说的法，断除了微细的烦恼，所以就从座起来，“顶礼佛足”，合掌恭敬，而白佛言。“大..

修法，就要如如不动，无论好的境界、不好的境界都不动...宣化上人慈悲开示：我们修道的人都有一种感觉，你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫;有时在头上，就觉得好像有一种东西在行走，又好像有虫子在爬来爬去。头顶上总感觉好像有东西在上面;用手一摸，又没什么。我告诉你..

人脉是个人通往财富、成功的门票。专业是一定要有的。黑幼龙说过：“一个人能否成功，不在于你知道什么，而在于你认识谁。”因现代社会人与人之间的接触频繁密切，我想应该有很多人同我一样，为自己的人际关系障碍所苦。相信每个人都有一个罩门，即最弱最不堪一击的致命弱点;有的..

唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道参订辛五、观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸、今初尔时观世音菩萨。即从..

方海权：修心补相摘自《人生改造命运要义》之二『修心补相』。世界上很多很多事物，皆由心之所造心之所作。从而出现种种形相，种种名称容貌。俗语说：『相由心生』。现实生活中，不是每一个人天生就是完美无缺，相貌庄严，语言美妙。然而相貌庄严之人必定有大福德，相貌下劣必得其..

问：我没有吃净口素，但念咒的时候，念净口业真言可以吗？成刚法师答：人的身、口、意三业，口呢，也能做善业、恶业、不善不恶业。口业有两种，一个是语言上造业，另一种是饮食上造业。语言上造业大家都知道了，我们说妄语欺骗人，为了自己的利益说种种虚妄之话，危害人，这是有罪..

壬四、余习观身毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸..

佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。中国人读四书五经，老子《道德经》，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：“恍兮!惚兮!其中有物，吾不知其谁..

因为有这十种恶习，所以生生世世业报接连不断宣化上人慈悲开示：什么叫结恶习重?结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生，今生的业又连到来生，生生世世，这种业报接连不断，好像绳子结成一个结，所以叫结恶习重。这种恶习是什么呢?(一)淫欲。一切众生都一样，无论哪个众生，都有..