星云大师：观世音菩萨普门品讲话35当前位置：无量光明>佛经大全>普门品>观世音菩萨普门品讲话观世音菩萨普门品讲话普门品|发表时间：2014-12-30|作者：星云大师[投稿]分享到网站推荐：免费结缘手抄本地藏菩萨本愿经助印免费结缘善书六祖坛经助印值得静心一看的20个佛教经典故事《..

第十九章天意但随凡心转当前位置：无量光明>佛教人物>居士佛教人物>南怀瑾>宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)01南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转是以未知心佛之宝，甘处尘劳。才闻性觉之宗，便登圣地。一般人不知心即是佛，自性本心..

辛八、凝想化现遍见诸界又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。⊙欣厌者。欣净厌秽之心..

诸位同学，昨天我们从雪梨回来，今天休息了一天。晚上我们跟同学们在一起，谈谈佛法修学的几个问题。像这些问题多半都是属於初学，即使是老修，往往也疏忽了，所谓是习而不察。等到有人问到我们，有不少人不晓得怎么答覆。我们的学院，净宗学院，顾名思义，我们是专修净土的，净土..

“阿难!诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。”“阿难!诸世间人，不求常住”：所有这一切的世间人，他不求常住在世上。“未能舍诸妻妾恩爱”：但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱。“于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。”“于邪淫中，..

今天跟大家一起学习吃肉的过失。这个话题，在座的道友并不陌生，我在课堂上经常提到，而且几年前曾经要求：凡来学院求学的四众弟子必须要吃素。当时有些人以前吃肉的习气比较严重，或者因学藏传佛教时受到其他上师和环境的影响，一下子改掉比较困难，所以我就试着采取各种办法，让..

辛二、精明内溢拾出蛲蛔阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。⊙此心。亦指观行之心。精行。亦功用也。余可知。辛三、精魄合离空中闻法又以..

一直到现在，我们很多人的主观认知里，还是依然把佛教、佛法、信佛的人，当做一种避世的，或者说离群索居的，是一种山林文化，这样的一种宗教。实际上我们往往只看到了佛教的相，并没有了解佛教的心。真正的大乘佛子，特别是出家为僧，他虽然走的是一种辞亲割爱，离世出尘，好像跟..

以下内容，为印光大师开示：对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反..

庚二、别显汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。..

【法事赞摘要】善导大师开示：三恶四趣尽皆停，誓愿舍命见弥陀(一)晚上我们继续来探讨《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第一大点，《法事赞》概说，我们探讨到了第四页的第八行，晚上从第四页的第九行接下去。底下要探讨的内容就是简要的把《法事赞》的一些重点点了出来，来说明念..

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾..

庚二、别显阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒..

如何烧法?宣化上人慈悲开示：什么叫金刚?就是不坏的意思。什么叫菩提海?就是大觉海。其实比海还深，比海还远。这种觉性是无边际的，是不可思议的。我们人人修金刚的法，把自性修成金刚般的光明，把真心修成金刚般的坚固，把身体修成金刚般的不坏。我们在般若堂参禅，就是修金刚大..

楞严经五十阴魔浅释(86)◎一九六八年宣化上人讲于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。“佛律仪外，重加精苦”：在这个佛的律仪以外，他说佛的戒律不够，我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛!我创一个新佛..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅，亦复如是。前面的妄因妄果其体本真，偏重在“达妄本空”。这一段是讲“知真本有”，真实的心性它俱足菩提涅二种功德。比方说有一个金矿，身为一个金矿当然有很多的泥沙，但是它..

1、第一个，你要能够了解弥陀阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心。念佛最重要的就是“一心归命、通身靠倒”，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓..

以戒淫为因，果报是什么呢?果报首先是得功名如意，眷属如意，能得贵子(好后代)。能健康长寿(夫妻之间能节欲，均得健康长寿)。戒淫能令人身心安乐，最后得善终。中国人所推崇的五福：富贵、康宁、好德、长寿、善终，都可以得到。淫念消除了，各种淫乱行为也就不再生，其他的恶习也..

namoamituofo南阿陀佛现在的人们大部分都是颠倒过一生-01-两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱;前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。其实，不论是“虚荣的..

丙二、示答二。初赞许。二正说。丁、今初佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。⊙妄谓六道是本来有而不可灭。此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭。此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处。此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心。此亦邪见。妄谓业性即空而不受报。此..

namoamituofo南阿陀佛导读施比受有福。有能力付出比没能力付出要有福。受里面，苦受乐受都是苦，因为无常善变，所以患得患失。施和受是此消彼长的，有施就不会有受，受就无法施，正如我们见他人过时，此时的自己在“受”，自己的修行施就不见了。佛教不但在理论上博大精深，而且具..

乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。意显若无出世妙戒。决无出世妙慧也。三恶道及阿修罗。无木叉戒。人仙欲天。无有禅戒。色无色天。乏无漏戒。无戒故无慧。不出生死。文分为二。初申请。二示答。丙初、中二。初经家叙益。二当机正请。丁、今初说是语已。即时阿难及诸大众。..

辛四、明十地阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地..

净土宗第八代祖师莲池大师警众八条重要开示。1、我未出家时，对于不仁不义、无礼无智的事，即使别人教我做，而自己感觉羞耻惭愧，丝毫也不肯做。为什么?因为我前世亲近好人，八识田中，含藏有好言语，所以今生自然见坏事便羞愧，不肯去做。你们要切实亲近好人，并在早晚发愿时，求..

1、第一个，你要能够了解弥陀阿弥陀佛的功德有哪些?你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心。念佛最重要的就是“一心归命、通身靠倒”，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心。你对..

「根本智」，根本智是无知，般若无知那是根本智;「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。我们怎么修法?先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通..

【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】“汝修三昧”，为什么..

壬二、别明加行阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道二..