问:佛陀说:「心、佛、众生,三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等,没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别?帕奥禅师帕奥禅师答:根据南传三藏,有两种相:自性相及共相。共相指的是无常、苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究竟名法与色法,..

问:要发至上愿的人必须先具备八项条件,其中第二项是必须生为男人。佛陀也说女人不可能成佛。但是耶输陀罗曾经在二万亿尊佛面前发菩萨愿,她如何能办到这一点?帕奥禅师帕奥禅师答:她并没有发愿要成为菩萨,她只是发愿帮助我们的菩萨圆满波罗蜜而已,就好像在这次禅修期中帮忙护持的义..

问:如果一个人右手不全,只靠左手做事,但是他很有智慧,而且有因缘接受具足戒。当他的戒腊足够时,能否传授他人具足戒?帕奥禅师答:根据南传戒律,他可以传授他人具足戒。只有当初在他本身接受具足戒时,参与授戒仪式的比丘犯突吉罗罪,而这位右手不全的比丘本身并不犯任何罪。返回帕奥禅..

问:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉各断那些烦恼?能否请禅师开示,或在那些经论有说明,可以有所依据?帕奥禅师帕奥禅师答:须陀洹道断除身见、疑及戒禁取见。在某些经及《阿毗达摩论》中提到,嫉妒和悭吝也是在须陀洹道时被断除。斯陀含道将感官欲望及恨减轻。阿那含..

问:《须师摩经》中提到的「我等已知生死已尽,梵行已立……」及「先得法住智,后得涅智」是否如禅师于三月二十一日所开示的相同,如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知(何世)生死已尽,且已得(何世可证得无学果的)法住智,及(未来何世必得证无学果的)..

问:根据禅师开示,要达到观禅必须具备强而有力的定力,但须师摩经里的阿罗汉们却未有止禅,可否请禅师对慧解脱作个解析?帕奥禅师答:慧解脱就是没有证得任何禅那、只是通过修行纯观禅而证得解脱,但这并不表示不需要依靠强而有力的定力就能够证得慧解脱。欲证得慧解脱者必须修行四界分..

问:「我」是概念;「愿望」是概念;禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里,只有概念在追求概念。涅是否也是概念?如果不是的话,「我」这个概念如何证悟不属于概念的涅?「我」这个概念如何在般涅时证悟非概念法?从概念的角度来看,是否可以说诸..

问:根据《长部.梵网经》,禅修者在经验了某些禅修经验的过程中,产生了六十二种邪见之一。请问禅师:假使有系统地修行止禅乃至十六观智,是否就能远离六十二邪见之网?或者仍需有好的老师指导才能避免?六十二邪见之中有哪些是修此禅法的禅修者容易堕入的?帕奥禅师答:若他真的证得了所有..

问:每一种宗教都有它终极的目标,譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生,这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅,请问这是常见?或是断见?或是非常非断见?若人不了解其涵义,为何还以它为修行的终极目标?帕奥禅师答:佛教既不教导常见,也不教导断见,而是教导属于中道的正见。常见与断..

问:关于四界分别观,禅师着重于辨识十二特相为起步。其实在修行的过程中,最明显的是感受。为什么禅师却不叫我们观受呢?帕奥禅师答:单只是观受是不足以令你证悟涅的,你必须也观照与它相应的名法。有许多名法是生起于六门心路过程之中。如果你要观照名法,就必须如实地观照六门心路过..

问:在开示里,禅师说注意痛会阻碍培育定力。然而有一种修法,即在痛时可以观痛,观照整个过程的痛为无常、苦、无我便能得智慧。这样的修法行得通吗?帕奥禅师答:在修行止禅培育定力的阶段,禅修者应该只是一心专注于止禅的目标,如此才能培育深厚的定力。痛是与身门心路过程之中的不善果..

问:禅师于十二月廿七日回帕奥禅师答问题时说依照禅师所着的书及《清净道论》修行也能够证悟涅,那么禅师又何必叫人家去帕奥禅林呢?又何必老远跑来槟城教导禅修?以后我们只根据禅师所着的书修学,不用再去小参了,可以吗?帕奥禅师答:如果他能够正确与透彻地了解我的书及《清净道论》,..

问:既然绝大多数的外国禅修者修到某个阶段就离开帕奥禅林,不愿接受禅师的严格检查与训练,以致他们所教的禅法令人质疑,可否请禅师慈悲,多派遣几位经过严格训练的缅甸禅师到国外教禅,以便更多人能够得到正确的指导?帕奥禅师答:虽然我叫那些外国禅修者留在帕奥继续学习,但是他们并不..

问:有些教禅的比丘据说是圣者,但却不尊重戒律。他们的行为使得许多人怀疑他们的禅法。请问禅师,这是他们的修行有问题,还是他们的禅法有问题?帕奥禅师答:在《增支部》里,佛陀说:「对于我为众弟子所制的戒,我的圣弟子宁可舍弃性命也绝不违犯。」。因此,若他们是真正的圣者的话,他们..

问:证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否?帕奥禅师答:比丘有两种:认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。认定比丘指的是经由佛陀所允许的方式,结界作羯磨法而成的比丘。只要还未证得圣位,他们就还是凡夫;只要还是凡夫,他们就称认定比丘,也就是名字上的比丘而已。但..

问:菩萨得到授记时所具备的条件之一是:有能力在听完佛陀开示一首短偈之前或之后就证得阿罗汉果。然后在四阿僧劫和十万大劫的漫长时间,总是维持如理作意及大悲心。如此,很难令人相信,在最后一世成佛之前,菩萨还是凡夫,还会生起无明,而去享受欲乐?帕奥禅师答:你应当了解缘起的法则,..

问:要发至上愿的人必须先具备八项条件,其中第二项是必须生男人。佛陀也说女人不可能成佛。但是耶输陀罗曾经在二万亿尊佛面前发菩萨愿,她如何能办到这一点?帕奥禅师答:她并没有发愿要成菩萨,她只是发愿帮助我们的菩萨圆满波罗蜜而已,就好像在这次修期中帮忙护持的义工人员。女人不..

问:菩萨已经修行了多生多劫,而且观智比阿罗汉更强,因此应当是圣者,怎可能还是凡夫呢?帕奥禅师答:菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前,他的波罗蜜还未成熟到足以证得圣道与圣果。而还未证得圣道的人都还是凡夫,即使修行达到行智亦然。..

问:什佛陀不教导所有的弟子只修行到行智止,然后发至上愿,修菩萨道,直至成佛?帕奥禅师答:这个问题你应当去问佛陀本人。在许多经中提到:佛陀出世的本怀是了使生脱离生死轮,脱离老、病、死等……。佛陀的本怀是:既然他本身领悟了四圣,也要让弟子们领悟四圣;既然他本身渡..

问:佛陀说:「心、佛、生,三无差别。」那什佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等,没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别?帕奥禅师答:根据南传三藏,有两种相:自性相及共相。共相指的是无常、苦、无我这三相。如果修者辨识内在与外在的究竟名法与色法,他会了解内外的名色..

问:根据北传佛教,即使佛陀般涅之后,他仍然能以神通力变现无数的应化身,继续救度生。师认如何?帕奥禅师答:南传有一部经中提到一个故事:有一天,一个婆罗门来见佛陀,请问佛陀许多问题。佛陀一一答覆了,婆罗门感到很满意。最后他问道:「你的弟子是否全部都证悟涅?」佛陀回答说:「有些..

问:在涅当中,是否有个常住真心在享受涅的常、乐、净?如果涅没有名色,我无法想像那是什情形。帕奥禅师答:涅是不可思议、超乎想像的。如果有个常住真心,因心是名法,那涅就没有意义了。涅是苦与集的息灭,而苦就是五蕴,包括了四种名蕴。涅是一切名色的息灭,所以如果涅还有一个常住真心..

问:佛陀般涅之后不会再出来度众生。但是他在过去行菩萨道时与许多众生结缘,当这些众生得度的因缘成熟时,佛陀也不会出来帮助他们吗?帕奥禅师答:与菩萨有缘的众生通常都跟随着菩萨。他们的波罗蜜往往在佛陀在世的时候成熟。在佛陀的时代,有四十倍无量数的众生领悟四圣谛,证得圣果,他..

问:北传的经典提到有五件事是不可思议,佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思议的,我们怎能以《阿毗达摩论》来解释它呢?帕奥禅师答:所谓「神通力不可思议」只限於佛陀还在世的时候,而不包括佛陀般涅之后。不仅佛陀的神通力不可思议,其他人的神通也是不可思议。..

问:修行成就慈心观有十一种利益。然而,如果有人修行慈心观,但无法证得慈心禅,他是否也能得到一些利益?帕奥禅师帕奥禅师答:是的。《清净道论》中提到一个故事:当一只母牛正在哺乳小牛时,有个猎人以矛刺,但是那矛无法刺入的身体,而该时所拥有的只是普通慈爱而已。如果你修行慈心观,..

问:佛陀般涅之后不会再出来度生。但是他在过去行菩萨道时与许多生结缘,当这些生得度的因缘成熟时,佛陀也不会出来帮助他们吗?帕奥禅师答:与菩萨有缘的生通常都跟随著菩萨。他们的波罗蜜往往在佛陀在世的时候成熟。在佛陀的时代,有四十倍无量数的生领悟四圣,证得圣果,他们的数量之多..

问:《摄阿毗达摩义论》中提到,单单只修行四梵住是无法证得任何道果的。可否请师再加以解说?帕奥禅师答:因四梵住只能生那而已:修行慈梵住能达到第三,修行悲梵住、喜梵住也都能达到第三,修行梵住只能生第四。如果有人只修行这些那,而不修行观,则他们无法证悟涅。死后他们可能投生到..

问:修行成就慈心观有十一种利益。然而,如果有人修行慈心观,但无法证得慈心,他是否也能得到一些利益?帕奥禅师答:是的。《清净道论》中提到一个故事:当一母牛正在哺乳小牛时,有个猎人以矛刺,但是那矛无法刺入的身体,而该时所拥有的只是普通慈爱而已。如果你修行慈心观,虽然未能证得..

问:如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁,但是他不知道那是不如法的,而且受戒后他持戒精严。他能否算是真正的比丘?帕奥禅师答:他不是真正的比丘,但是能持戒是很好的,这是善业。如果他内心诚实无欺,则他还是可能修行到证得那、道、果及涅的。但是,如果他知道自己不是个真正的比..

问:考虑求受比丘戒者的年龄时,是否应将出生前住胎的时间包括在内?帕奥禅师答:是的,通常是九个月或十个月。