我们的意识就像一把剑，它将实相切成了碎片，接下来我们的所作所为就仿佛识相的各个碎片之间漠不关心似的。如果我们深入地观察，我们将会拆除我们的精神范畴之间的各种藩篱，从而明白“多中有一，一中有多”，也即相即的本质。——一行禅师..

独处意味着生活在当下，深入观察正在发生的事情。假如我们能做到这一点，我们将不会被卷进过去，或者被对未来的思虑所吞没。佛陀讲，如果我们不能安住当下，即使我们生活在偏远的莽林中，我们仍算不上真正的独处。假如我们完全安住当下，即使我们生活在拥挤的市区，我们仍然可以说..

我们很少在当下陪伴自己。我们逃避自己，因为我们不敢回家，不敢去面对那个长年受忽视、伤痕累累的小孩，以及他心中的恐惧和痛苦。如果我们能回家说：“小朋友，我在这里陪你。别担心，我会照顾你的。”这会是很美好的。你是伤痕累累的小孩，在等着你回家。你也是逃离家园，一直忽..

真爱，包括有责任感——接纳他的本来面目，不论是他的优点还是他的缺点。如果只是喜欢他最美丽的一面，那就不是爱。我们要接纳他的弱点，用耐心、理解、能量来帮他转变。——一行禅师

深观和修习爱的正念有助于保持头脑清醒，使心中有爱。这份清醒与慈爱对我们是一种保护，而能免于各种危险。我们常以为危险来自外界，其实危险多半来自于自己的内在，若无清楚的见解，恐惧与误解就可能制造许多险境。爱的正念有助于立即平息痛苦，引导我们远离毒火。——一行禅师..

有些人对父母感到愤怒，因为他们的父母从未能表达出他们的爱。然而，爱，依旧在他们的阿赖耶识中。天下无不爱子女的父母，即使在外表上，他们仇恨、排斥甚至意图杀害他们的小孩。——一行禅师..

唯有不再逃避，唯有开始活在当下，才能修行谛观。我们不需要跑到未来去寻觅幸福，神的国度就在此时此地。——一行禅师

或许，你的父母面临重重困境，于是将怨气发泄在你身上，吼你、责骂你、排斥你、使你的生活苦不堪言。即使如此，你也没办法宣称说，你不是他们的传承，你从未受过他们的滋养与保护。——一行禅师..

在实现大彻大悟那一天的清晨，佛陀认识到的，就是所有的人都有去爱、去理解的能力。但我们似乎就是不信，仍然继续给自己和他人带来痛苦。也许我们一直没机会去深观爱的真谛，去总结爱究竟是怎么一回事，去解悟为什么当爱生起时，痛苦也会相伴左右。——一行禅师..

“住于行处”表示所作所为都应修习忍辱，并寻求人际间的和谐。若你有耐心，能容忍其他人，就能为自己创造平静与喜悦，周遭的人因而将同样感到平静与喜悦。忍辱并非软弱，而是中庸、自制的立场，你不会竭力强迫别人接受自己的观点。——一行禅师..

假如我们胸怀宽广，就会像河流一样坦荡;心胸狭窄，智慧和悲悯自然有限，人就会受苦。我们总是无法接受或容忍他人的缺点，总强求别人做出改变。但如果把心灵延展、扩大，同样一件事就不会再让你感到痛苦。人总有无量的慈悲和智慧，能够做到广纳众生。——一行禅师..

言语和行动是心意之业，因此，心意中若是弥漫着爱，一言一行也充盈着爱。我们将只说爱语、正语，只做能带来幸福、减轻痛苦的事。——一行禅师

在婴儿哇哇大哭时，几乎没有一个母亲不是赶快跑向摇篮的。母亲，是那温柔甜蜜的守护者，让所有的不快和担忧消失得无影无踪。一说出“母亲”这个词，爱就会充斥着我们。有了爱，信心和爱的行动相距不远。——一行禅师..

我们之所以会生气，是因为我们心中有愤怒的种子，这些种子可能是从父母或社会那儿传递给我们的。即使是一点小刺激，也可能令你大怒。一个没有愤怒种子的人可以永远保持微笑，不论别人当着他面说了什么。——一行禅师..

爱是某种很真实的东西，我们每个人都有同样的机会去体验真实的爱。爱是使人坚强的力量，是令我们能够关爱众生福祉的力量。——一行禅师

在这世间，没有人比你更爱自己。心游走于千万方向，有谁比自己更亲密。已懂得怎样爱自己，就不会再令别人痛苦。愿我安详，不受伤害。——一行禅师

知道怎么保持一颗宁静、喜悦的心，言行就会散发出平安和幸福，我们会成为自己真实的朋友，许多人的益友。——一行禅师

佛陀希望我们培养的爱，不是占有或执著的爱。我们所有的人，不分老少，都有执著的倾向。占有的爱与独裁无异。我们要控制所爱的人，主宰他能做的事、不能做的事。在美善的感情关系中，有某种程度的占有和执著，但如果太多了，爱人的人和被爱的人都会受苦。——一行禅师..

当我们事事漠不关心，一切变得难以享受、了无兴趣、不值努力。我们将无法体验爱或理解，生活也会变得无趣、无意义。我们甚至不会注意到秋叶的美丽，或是邻近儿童的笑声，更无法接触他人的苦与乐。——一行禅师..

到处都有知道怎么照顾自己的人。他们喜悦快乐地活着，是我们最坚强的支持。他们所做的每一件事，都是为每一个人做的。——一行禅师

这是爱的真谛，真正爱一个人，就要让他或她自由。若把一个人绑在我们的爱里，就算这束缚是以爱所结成，那也并非真正的爱。——一行禅师

在日常生活中，现实的人际交往中，表达和分享我们的爱。我们要不倦修行，直到能在他人身上看到我们的爱的确成果，直到能把平安及幸福带给所有的人——包括那些对我们极不友善的人。——一行禅师..

佛法就如明灯，帮助人们深入观察自身的处境而解脱苦。当一则教法碰触到真正切身的问题和真正的痛苦时，它就能去除听者心中的障碍与困境。当你听到说法是忠于真正的佛法，以及符合听众实际的情况、状态时，你会感觉它直指个人问题，就如法师在心中单独对自己说法一样。——一行禅师..

有很多人质疑我为什么总用“爱”这个字。有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望。“爱”是个很美丽的字，我们要归还它原本的意思。梵文的maitri，源自mitra(朋友)。在佛教中，爱的最基本..

假如你的伴侣对你说了些不好听的话，让你感到受伤害，而你也立刻顶回去，你就在冒使情况恶化的险。最好的方法是吸气、呼气，让自己平静下来，当你足够冷静时，才说：“亲爱的，你刚刚说的话伤害到了我。我想深入去看这件事，希望你也能这么做。”——一行禅师..

让每一刻都在和平中深深地、幸福地度过。每一刻都是好机会，让我们去与世界和好，让世间平安、幸福变得有可能。这世界需要我们幸福。——一行禅师

当我们点亮内在的正念之灯，让它发光，这时身边所有的人也都能获益：一个人生起正念，正念之光照耀到另一个人身上，两人的正念之光又照亮另一个人，如此持续不断，直到每个人，每颗因陀罗网上的珍宝都放射正念之光。如此，我们就能在这个地球上创造光明的世界。——一行禅师..

当我们事事漠不关心，一切变得难以享受、了无兴趣、不值努力。我们将无法体验爱或理解，生活也会变得无趣、无意义。我们甚至不会注意到秋叶的美丽，或是邻近儿童的笑声，更无法接触他人的苦与乐。我们之所以会生气，是因为我们心中有愤怒的种子，这些种子可能是从父母或社会那儿传..

四无量心分别是：慈，愿能给予别人幸福快乐;悲，愿能帮助止息别人的痛苦;喜，愿能将喜悦送给周围的人,因为他们的幸福快乐而感到喜悦;舍，愿能不存分别心地接纳一切。当你爱时，是因为众生需要你的爱，而不是因为他是你的家人、国家或宗教里的人。当到达这种境界时，你就是在实践真..

在一场冲突中，我们会有如下的感觉：若与自己对立或信念相左的人不再存在，就会平静与快乐。于是，我们想歼灭摧毁对方，或想从团队社会中除掉某些人。但通过深入观察，我们将看到对方也在受苦，若真正想生活在和平安全中，我们必须为对方创造机会，让他们也同样过和平安稳的生活。..