问：不起疑，我认为不足信。疑了，然后求证，体证了，然后才能信。但是佛家又讲，不起信，不能得证。疑和信的关系，请赐教。希阿荣博堪布答：关于疑与信的关系，以自然科学为例来说，现代人应该都相信科学，从小就接受科学教育，但在学习科学的过程中，你心里不可避免地会提出很多..

问：佛教本身博大精深、教派众多，人们对佛教的理解常有模糊失真之处。如果请您用几句话向人们介绍佛教，您会如何介绍？希阿荣博堪布答：这是一个很大的题目。如您所说，佛法博大精深。三言两语的确很难说得清楚。我在这里就勉为其难地啰嗦几句，供各位参考。在我看来，佛教的一大..

问：您怎样界定出家人和在家人的概念？希阿荣博堪布答：《佛说四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”沙门即通常所说的出家人，这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语，意为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。出家，出的什么家？“家”可以理解为..

问：痛苦烦恼的本质是什么？什么可以帮助我们远离痛苦烦恼？希阿荣博堪布答：痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样..

问：“空性”是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”？希阿荣博堪布答：空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象，我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。我们都有一个根深蒂固的“我”的观念..

问：人们修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？希阿荣博堪布答：修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值..

问：“常有相续论”观点佛法是恒时存在的，又怎会有八无暇中＂佛不出世＂这段时期呢？望上师得空解答。希阿荣博堪布答：关于佛出世住世的问题，法身佛乃自性光明，恒时不离，但众生能否见到殊胜化身佛，要看众生的福报。就像月当中天时，以盆盛水置于月下，水清月现，水浊月隐，月..

问：很多佛学著作中说“一切情器世界皆由心幻化”或者“万法唯心”，但缘起法则说事物是因缘和合而生，这两者是否矛盾？希阿荣博堪布答：对这个问题简单地回答，可以梦来作比喻。梦境是心的幻化，在梦中我们见到的器情世界以及所经历的一切，并没有真实存在过，这一点是毫无疑问的..

问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？希阿荣博堪布答：首先，哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就像阳光虽遍照世界，而盲..

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？希阿荣博堪布答：杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区，你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象，在那里站上一会儿，你大概都会受不了。想想那些以杀生为业的人，他们..

问：有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？希阿荣博堪布答：很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛，那么我们在行善、在修行中的疑问会少很..

问：放生为什么要授皈依及念佛号、心咒？希阿荣博堪布答：我们放生时应该发大悲心，为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒，希望它们以后不要堕入三恶道，并在未来值遇佛法，最终获得解脱。..

问：放生一定要按照仪轨来进行吗？希阿荣博堪布答：佛教中放生的仪轨很多且各不相同，但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。具体就放生而言，为了一切众..

如果我们有佛菩萨的智慧洞见，就会看到今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。——希阿荣博堪布《次第花开》(2017新版)在这个娑婆世界里，纵有曲折动人的万种剧情、绵长浪漫的无数诗篇，最美的，还是找到自己的上师，并由此展开的修行之路。记得我第一次读《..

转眼，法王如意宝示现圆寂十四年了。每到这个时候，对上师的思念便更加强烈。我翻出以前的老照片，许多事飞过我眼前。这张照片是法王如意宝第一张广泛流通的法像，摄于1984年法王如意宝在喇荣五明佛学院赐予弟子们无上大圆满密法“四心滴”灌顶期间。他老人家之前很少像这样坐在法..

“五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去，另一方面也能积累巨大的福德资粮。”——希阿荣博堪布《次第花开》(2017新版)顶礼作为佛教重要的修行方式之一，我们从积资粮和断烦恼两个方面了解它所具有的功德。《..

家里供一尊佛也好，供多尊佛也好，都不相碍。学佛要学得眼界、心胸越来越开阔、平等，而不应越学心量越小。——希阿荣博堪布《生命这出戏》(2017新版)相信很多道友都会有这样的疑惑：“到底用家里的哪间屋子设佛堂比较好?将佛堂设在卧室、书房、阳台、客厅等地方可以吗?”如果条件..

今生与来世的神识不是完全一样，但也不是不相关，它是前前后后的因果相续，就像一条河，下游的水由上游而来，早已不是同样的水，却也不是别的河。轮回中没有什么是一直不变的。佛教认为，人死后会有神识携带未尽的因果转生到下一世。神识不同于外道所说的灵魂，灵魂常一不变，而神..

受过训练的心(图源：网络)这世界上，形形色色的人，不论生活在哪个国家、哪种生活环境，各种各样的行为背后的动机是什么?为名?为利?为感情?为物质?还是为精神满足?希阿荣博堪布说：“仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐。”我们现在所追求的名利、..

无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个总被忽视的真相。佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)学佛几年的人，大都看了些书，背了些法语，也参加了些法会、放生什么的。就像自己买了保险后的兑现，觉得还不错..

要快乐，就得学会宽容，会说：没什么大不了。能容纳别人的不好，也能容纳自己的失败，容纳生活的挫折和苦涩，这样的一个人是懂得与己与人与世界愉快相处的。鼓励竞争攀比、以输赢来衡量人生价值只是部分社会、部分人的做法，远不能代表现代儿童教育的全貌。给孩子一个宽松的环境，..

开始修菩提心的时候，要造作地强迫自己发心。哪怕这种发心不是那么真诚，也要坚持发心，久而久之，自然流露的菩提心便能被引发出来。菩提心需要满足两个条件：上求和下化，上求佛果，下化众生。只有同时具足这两点的才是菩提心。以这个标准衡量一下，为了获得声名、利益或为了远离..

如果仔细观察一下，我们便会发现其实自己对“有求必应”的态度很矛盾：一方面，我们希望在佛菩萨面前许下的愿望能够实现;另一方面，我们又怀疑这样是否有些“迷信”。生活中，我们会跟“运气”分不开。比较“好”的状态是想什么来什么，“不好”的状态是喝凉水都会塞牙。那么“运..

在较深刻的层面上，戒定慧一体无二。清净持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。无漏智慧显发出来，便无时无地不在戒、定。开发智慧，首先需要定，一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础，一颗心恒时处于散乱攀缘当中，即便生起一点点智慧，也是力量极其微弱，犹..

空性的见解有力地帮助我们削弱实执，从而减少烦恼，同时也让我们对因果律有了更深的了解。可以说，对空性的了解越深，对因果的信心就越大，取舍因果就越谨慎。《中论》颂云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义。”事物依因缘而生住，其概念、定义、各种特性，只是..

行持善法一定要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜，其中发菩提心要贯穿修法全过程。有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生。缺少..

汉传佛教认为佛母洞是文殊菩萨的化现，藏传认为是绿度母的化现。究竟上绿度母和文殊菩萨没有分别。所有的诸佛菩萨是一体的，完全没有分别。只是诸佛菩萨利益众生的方法不一样。希阿荣博堪布朝礼五台山佛母洞一路走来，朝圣的行程安排颇为紧凑，从塔院寺出来，上师便带着我..

堪布：我以前会出去为人念经超度，人死前和死后比较，死前的状态给我带来的触动更大。人即将死亡的时候其实特别害怕，即便是平日里胆子很大的人也非常恐惧，是一种现在根本体会不到的感觉。所以，人快死的时候只要因缘具足我就去念经，一方面对自己修持慈悲心有很大的帮助，另一方..

法雷寺始建于隋代，位于五台山西台顶，寺后文殊塔内供文殊狮子像。在法雷寺东北还矗立着一座白色石砌舍利塔。来到西台顶，但见法雷寺在沉沉暮霭中如如不动，夕阳为它披上了一层融融暖光。上师立于台顶，示现上非常欣喜，爽朗的笑声久久回响在空旷幽静的山谷中。站立台巅向西观望，..