排除无谓的琐事与杂念，将三宝存在心间在佛教里，瑜伽就是“相应”的意思。我们平时行住坐卧的时候，如果起心动念，忆念起什么人或物，我们就是在与这些人或物相应，就是在与他们修瑜伽。如果一天中，我们不停地想或接触某一人、事、物，那么这些人、事、物就会在我们的心相续中播..

心上努力，境上随缘。在心地上面下功夫，在境界里面不要起迷执，对一切境界我们都要能够全然地接受。你不接受，你抗拒它、排斥它，它就消失了吗？不可能，对不对？所以任何境界我们都是全然地接受它，面对它，来开启我的内心。佛陀说：“修行人只关注自己内在的心。”但是凡夫众生..

有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善..

圣人诚明之道，如来真常之法，匹夫匹妇，皆堪与知与能，以人同此心，心同此理，凡圣虽异，心体无殊。故曰惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。一切众生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生，悉同一子，况生信发愿，虔持佛号，具行世善..

因果不虚定业可转释迦族人定业难转遭灭族昔日琉璃王为太子时，曾于迦毗罗卫国遭释迦族人羞辱，琉璃王即位后，率众攻打迦毗罗卫国，接连三次为佛陀劝阻。在好苦梵志的劝说下，琉璃王第四次发兵征讨迦毗罗卫国，佛陀知道释迦族人定业难转，这次他未再劝阻，释迦族人惨遭灭族。佛陀弟..

不问时节久远、罪福多少、时处诸缘善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。”一、不问时节久近不问时节久近，指的是时间、时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。..

皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。”（净三归品第二十）宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说：“是故皈依，是于佛教，能入大门。”（卷四，116页）是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭。而皈依体能否获..

问："仙"是做什么样的业才得到这种果报呢？【成刚法师】仙？畜生啊，你指什么仙呢？提问者：就是总附在人体上作乱的仙。【成刚法师】这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我..

化世俗烦恼我执的情爱为度化一切众生的大爱在这物质文明的发达时代，人们感觉不到幸福，反倒对前途感到越发的迷茫和内心的苍白无力，而清净的修行生活则显得稀有难得。出家人，虽走出了小家，却走进了大家；虽已辞亲，但是爱却并没有割断，只是此时的爱已经升华，已从世俗烦恼我执..

勇敢地面对智慧地看破生生死死都是我们自己在自编自导自演，演得非常投入。那你们是否了解在六道轮回里面，谁在主宰我们？没有人在主宰。只要你有个执取的我，你就有你的思想、语言、行为所造作的这一切，因缘和合的生命现象。所以，你应该勇敢地来面对，智慧地看破。思想上，我们..

善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚有人问，为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今..

行菩萨道一、菩萨“菩萨”是印度的梵语，具足说“菩提萨埵”，中华译为“觉有情”，意思就是自觉觉他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化众生的道理。那么，怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟“人生真相”，从无始来到于如今，它是没有生死相，没有烦恼相，没有男女相，并且没有..

一、菩萨“菩萨”是印度的梵语，具足说“菩提萨埵”，中华译为“觉有情”，意思就是自觉觉他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化众生的道理。那么，怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟“人生真相”，从无始来到于如今，它是没有生死相，没有烦恼相，没有男女相，并且没有山河草木..

问：为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？印光大师：手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，..

佛陀慈悲开示堕胎罪过，救赎造业父母堕胎的分类堕胎可分为自然流产和蓄意堕胎。有些女性自然流产，表面上，胎儿的生命是死了，但是他不会怀恨，因为这是无心之过，他会形成婴灵，呆在父母的身边，等待超度。若胎儿是蓄意流产，婴灵便会心里充满仇恨，然后进行报仇，被婴灵缠上的人..

对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德遇到出家人时，既要心生欢喜，也不得不加以观察。对假冒的，要心生悲愍——挪用十方财物将受五百世地狱报，何况挣菩萨财物或骗取十方供养！地狱报尽，再得受无量劫的饿鬼报和饥渴动物报，饿鬼与动物报报尽得以为人时，还将贫穷连连..

大家尽量地注意培养自己这颗菩提之心，菩提心有两个含义：第一个含义是志求佛道之心；第二个含义是广度众生之心。也可以说“度众是目的，成佛是方便”，“为利众生愿成佛”。没有菩提心你不可能成佛，有很多人认为，我们念佛求往生就万事大吉了，并不全是那样，大家通过读诵经典，..

在晚清及民国初年，印光大师从大乘佛法的角度把佛法分为禅、教、律、密、净五宗，并指明净土宗为各宗的归宿：如来一代听说诸法，举其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者..

真正的出家，不是说剃个光头，穿了衣服就是出家的，你对这个世界，有没有深入地去观察，你知道这个世界很苦吗？知道生命很苦吗？知道这些问题吗？有的人明明生活在苦当中，但是他不知道苦，处鲍室久而不知其臭，对不对？如果你不知道轮回苦，怎么会有出离心呢？你对这个三界没有出..

《影尘回忆录》《影尘回忆录》中，倓虚法师转述谛闲老法师所讲过的上海发生的一件奇闻。上海滩上有一个姓程的老先生，曾在清末作大官。赋闲之后就在上海租界里生活，也做很多善事，修桥、补路、建寺院、搞慈善，成为大慈善家式的人物。程某去世后，程太太对他很是思念，整天哭哭啼..

净土宗初祖慧远大师画像在我国古代历史上，佛教从印度传入，并得到很大的发展，当然也出了许许多多佛教大师，比如玄奘，慧远大师等等，慧远大师也被人们称为净土宗初祖慧远大师。那么净土宗初祖慧远大师到底是一个什么样的人呢？净土宗初祖慧远大师二十四岁的时候，开始讲经说法，..

念佛之人要以老实行持为要念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下·上海护国息灾法会法语）印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？..

佛教是一个有着众多超常规特点的宗教人类世界的宗教多种多样，只要你乐意，你大可以不用多动脑直接去接受一个简易宗教。然而一个不动脑就做出的选择，真的会恰好就是可靠的吗？就人类的智商和本性而言，要创造一个一神宗教，易如反掌，且乐意为之。到头来也许你一生的信仰，却只是..

为什么有人为善而得祸问：为什么有人为善而得祸？有人作恶而享福？印光大师开示：手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一..

佛陀成道七年升忉利天为母说法讲了《地藏经》，佛陀成道之后十七个安居日，升摩醯首罗天王宫、大自在天，大自在天是我们三界最高的天，然后讲了这个《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。这本经的名字法、喻和人都具足的，大乘瑜伽性海这是法，曼殊室利是人，千臂千钵大..

一切众生，一念心性，与三世诸佛，了无二致。但以迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，永无底止。虽则人天善道，较三途恶道，苦乐悬殊。然皆随善恶业力，常相轮转。则善道不足恃，恶道诚可怖。岂可不培植善因，妄造恶业。恃己之强，陵彼之弱。取水陆空行一切众生，杀而食之乎。在昔佛..

真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘，以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易..

幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休？明代憨山大师云：“幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休？应知世相空中电，须信人生水上沤。”大师告诉我们，人生潮起潮落，人生的轮回无尽无休——三恶道沉下去，三善道浮上来，没完没了。原因就是我们认假为真。佛经告诉我们，生命在呼吸之间，人生..

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下·上海护国息灾法会法语）印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你把它拋到东洋大海之外去..

问："仙"是做什么样的业才得到这种果报呢？成刚法师答：仙？畜生啊，你指什么仙呢？（提问者：就是总附在人体上作乱的仙。）这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我们都是妄..