问：拥有名声和地位对佛法修行人是否有益?索达吉堪布：若认真观察自相续，就会发现名声和地位会带来傲慢，这样的话，对修行是不利的。但从另外一个角度来讲，有名声和地位也许对众生有利，因为弘法利生会方便得多。因此，拥有名声、地位是好是坏，关键看自己的心念、行为和结果。..

问：为了自己和亲朋暂时得安乐和究竟得解脱而闻思修行佛法，可以吗?索达吉堪布：无始以来，众生皆因我执的牵制，唯虑一己私利，结果一无所成，导致如今仍旧漂泊在轮回当中。如果现在还不发菩提心，那以后仍将如此。而今，我们已值遇无比殊胜的大乘佛法和上师，那就不要再走生死流..

问：作为佛教修行人，必须要看破今生吗？索达吉堪布答：如果从心坎深处生起了舍弃贪执今生之念，则无论修习其他任何之法，都不在话下。只须稍下工夫，就能大见成效。反之，如果没有生起舍弃贪执今生之念，即使生起了一些觉受及证相，也会倏然退失。这是屡见不鲜、时常耳闻的事实，..

问：自己对空性理论有些许理解，但对六道轮回的道理较难相信，学佛必须要承认前后世和轮回吗?索达吉堪布：对学佛人来讲，每个人都要坚信前世后世的存在，如果连这一点都不能相信，那要承认一切众生都当过自己的母亲，以及真正生起菩提心，就非常困难。现在很多人连前世后世都不承..

问：对于贪欲心很重的人而言，这个世界处处充满了可贪的对境，如此一来，如何才能息灭贪心等烦恼?索达吉堪布：贪爱等烦恼虽然从表面观察，是以其所依境而生起，但是所依境并非有决定能生某种烦恼的能力。比如说某人，有些人对他会生贪心，乐于与他亲近交往; 而有些人对他生嗔恚，..

问：对很多人而言，财产、名声、亲人才是最可依赖的，其他都是浮云。是这样吗?索达吉堪布：对众生今生来世最有帮助的，莫过于殊胜的佛法。而在佛法中，有两个要点必不可少：第一、清净的见解，尤其是相信因果的正见。如果没有它，就得不到善趣的安乐。第二、无垢的信心，即对三宝..

问：佛教徒“看破红尘、遁入空门”，是如何看破的呢?又是如何入空门得解脱的?索达吉堪布：要解脱轮回证得涅槃果位，必须如实现证空性实相。但是修习证悟空性，并非是诸法本来不空，而修习者在自相续假想它们是空性，由此假想串习而断除贪执，然后说自己得到了涅槃解脱。这种说法是..

问：人天乘修持五戒十善，并不能解脱，为什么也属于佛教?这是否说明为了后世人天福报而积累善根是合理的?索达吉堪布：今世舍弃贪爱欲乐的恶行，而努力修善积福，以求后世得到生天的安乐，这种行为是外道的颠倒修法。今生五欲境既然是舍弃对象，那自己为什么还要贪求来世的欲乐呢?..

问：修行人应“随顺众生”，这是否意味着，佛法修行人应尽量按照当地的风俗习惯来生活?索达吉堪布：世间习俗大多是随分别恶念而转的邪法，并无真实合理性可言。现在人们共许的法，到了另一个时代，也会被判为非法;本地人共许的合法行为，在另一地往往被评为非法行。如果去随顺，只..

问：大学时开始就喜欢跟朋友们高谈阔论，尤其喜欢军事和经济方面的话题，现在这个习惯依然难以彻底改掉。这也属于不善业吗?索达吉堪布：凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，统统属于绮语的范畴。许多烦恼都可以通过绮语而引发，比如有人看了一部电影后，跟众人极力渲染：“我国与他国之..

问：多年来，虽然实现了自己积累财富的目标，心中依旧怅然若失。如何才能自在地安享人生?索达吉堪布：《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦;虽贫而知足，是则第一富。”有些世间人对佛理一无所知，虽然拥有的钱财富可敌国，可心里还是空空荡荡，一直不能满足。所以，如果不..

问：为什么说“害别人就是害自己”?索达吉堪布：佛陀说，对他人起利益之心会使自己得到安乐和幸福，而发心欲伤害他人，即是损害之因。一念害心起，善神皆远离，邪魔纷纷至，诱导恶人入地狱。此外，凡是自己不喜欢、不感兴趣的事情，小至自己不愿意吃的饮食，大到损害自己身心的苦..

索达吉堪布：什么都想要，会累死你对生活的标准定得太高，不论是手机 、穿戴、住处、车子，都喜欢追求心目中的“最好”。如此一来，欲望是没有止境的，不管你是否达到了目的，内心都不会感到满足。现在大部分的人都觉得，快乐建立在洋房轿车、功名利禄上，每天为此而忙碌地奔波，..

问：有时候很想承诺发心，但内心又清楚自己也许没有能力胜任或坚持，怎样才好?索达吉堪布：麦彭仁波切在《君主法规论》中有格言云：“承诺无能为力事，不察人云自亦云，信口胡说未知义，此等即是愚者相。”承诺自己根本办不到的事情是愚者的相。所以，我们不应承诺太多，因为并没..

问：除了出离轮回之外，有没有生生世世一直能转生为善道中具福报者的万全之策?索达吉堪布：人天善趣中的有情，不应幻想自己可以长久保持世间的种种安乐，可以永久生于善趣之中而不堕落。凡夫异生，皆有贪嗔痴傲慢等俱生烦恼，尤其是现世之中有财势权位者，其傲慢烦恼会特别强烈，..

问：在家居士可以从事哪些行业来谋生，如何做到尽量不违背因果?索达吉堪布：《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时说：“或是出家，便有营为衣钵等业;或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意;而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以..

问：如果明知对方是经常干坏事的人，还为他提供经济上的帮助，会不会染上相关的罪业?索达吉堪布：我们甚至仅仅给猎人、强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们杀生或不与取的罪业。所以，干坏事的人，最好不要去帮助他，也不要从人力、财力等各方面支持他，否则，就会给自己带来..

问：有些人拥有很多财富，但最终却成为危害自己的因。如何将暂时拥有的财富转化为永恒的利乐?索达吉堪布：有些人因往昔些许善业成熟的果报，今生富如多闻天子，但因他不具足取舍善恶的智慧，舍不得上供下施积累资粮，只是贪得无厌地积累，一生处于积财、守财、失财的痛苦中，而不..

问：一次性听懂或看懂所需要的佛法就行了，为什么要长期随善知识听闻佛法呢?索达吉堪布：如果我们能经常住在寺院中，或安住在较好的环境里，并常听高僧大德讲经说法，那在不知不觉中心就会调柔，在行持善法方面也会有很大的力量。如果经常接触恶友，住的环境也极其恶劣，甚至还经..

问：既然佛法是真理，为什么不能利益每一位众生?索达吉堪布：世尊曾说：“不敬我教法，见我有何益。”闻法者必须要有恭敬心，否则对自己不一定有利。正如从天上降下时雨的时候，人类会非常快乐，但在业感颠倒显现的饿鬼面前，雨水却变成了难以下咽的脓血。同样的道理，对某些众生..

问：对世间大多数人而言，福报大小体现在财富、名声、地位和健康等方面的不同，修行人对于福报多寡应如何衡量?索达吉堪布：佛经中讲，人的福报是有差别的，有福报的人不管到哪里，修行的顺缘随时都可出现，能遇到好的上师、好的道友和真正的佛法，同时自己现前烦恼的机会也很少，..

问：有些年轻人认为佛教善知识跟大学时的老师差不多，上课的时候是老师，上完课就没有多少关系了。是这样吗?索达吉堪布：现在个别大学有一些特别不好的现象，比如：虽然学校收了很多学生，但老师并不是为了真正培养他们，而是为了自己的工资等待遇得到改善;学生也不恭敬老师，并没..

问：我是90后，身边的好些女性朋友，其实年龄也不大，就是26、27岁，但是总被家里逼婚。我想问一下，随着年龄越来越大，是应该抓紧时间结婚，还是继续等待所谓的缘分？索达吉堪布答：嗯，这个怎么回答呢。（笑）我觉得你们90后的很多孩子，都非常有自己的理想、目标，这一点很好。..

问：世间人大多认为杀动物吃肉是天经地义，佛教徒为什么说杀生是一种罪恶呢?索达吉堪布：杀生是最可怕的罪业，因为在这个世界上，最可贵的就是生命。《大智度论》中有个故事说 ：一个人到大海取宝，因为船只毁坏，所有宝物都沉到海里去了，幸好他自己安然无恙。他回去后高兴地告诉..

问：近年来，一些地区流血冲突不断，佛教认为平息冲突实现和平的根本方法是什么?索达吉堪布：若要寻找世界和平的根源，其实就是大乘慈悲心，没有这颗心的话，不可能真正实现和平。80年代时，藏地有位上师叫莫给桑顿(现已圆寂)，在藏族文化界很出名。他也曾说过：“世界和平的命根..

问：学佛后，发现很难避免造口业，有时候过了很久才意识到自己说错话了。该怎么避免?索达吉堪布：其实，口业是最容易造的，所以智者从不随便多言。他们常以圣者的教言，观察自己说话的时机、环境、轻重，然后才说些有必要的话语。——《人生开示录》..

问：当妙欲勾住自己的心时，很多时候根本认识不到是自己的贪心作祟，反而把对境当成最美好的事物，是人生的意义所在。该如何反观并认识贪欲的本性?索达吉堪布：麦彭仁波切的一个教言中讲到，一个老密咒士遇到一位美女，生起了难以控制的欲念，由于愿望得不到满足，以至于茶饭不思..

问：很多人对佛法非常有信心，很想在短时间内获得成功，但常常事与愿违，最后甚至会退失信心。这是什么原因造成的?索达吉堪布：我们经常看到，很多佛教徒或修行人，刚开始的时候热泪盈眶、感激不尽，可能是有新鲜感的原因，对上师、佛法、道场信心特别大，慢慢就淡化、抱怨、诽谤..

问：这个世间的大部分人都不会因畏惧而想到出离轮回，从这个角度而言，轮回应该也不是那么恐怖?索达吉堪布：凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶。假如异生凡夫像阿罗汉圣者们一样，能现见三界生死轮转的诸般痛苦，在现见同时，他们的身心一定..

问：人们为了后半生的幸福，采用的方法一般是积累财富，让孩子接受很好的教育，很少有人采用佛教中积累善根的方法。到底哪个更有效?索达吉堪布：一切万法都是因缘所致，若想避免痛苦，获得善果，必须要有往昔积德的善因，有了这样的因，果才会不求自得。以前洛若寺的金旺堪布就常..