问：我有一位朋友，人品和能力都非常不错，只是由于迟迟没有获得应有的职称，慢慢地意志消沉，导致各方面都陷入困境。该如何劝解他？索达吉堪布答：要知道，梦想与现实之间有距离，许多事情不一定如愿以偿，这是很正常的。《仁王般若经疏》也说：“事与愿违者，即是求不得苦。”但..

问：在这个“没有钱万万不能”的商品社会，一个人如果有捞钱的机会没有去抓住，就会被很多人嘲笑为“愚蠢”。这些人是真的变得更有智慧了吗？索达吉堪布答：愚笨的人总是贪著眼前小利，有智慧的人则会作长远打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圆满的因。所以，就算没有财富也..

问：一个人遭遇人生逆境后，一般都会怨天尤人，难以自拔。应该如何度过？索达吉堪布答：要知道，我们所感受的一切苦，都是往昔造恶的果报现前。但许多人并未深刻认识到这一点，以至于遇到点滴违缘便怨天尤人，这种做法确实愚不可及。如今许多人在遭受挫折时，要么埋怨亲友没有本事..

问：自己很想修行，可实际情况并不乐观，以前贪玩懒惰的习气难以克服，不得不时刻提醒自己不要退回以前那种状态。感觉行持善法很累、很难。怎么办?索达吉堪布：如果真有了出离心，对轮回痛苦深信不疑，没有必要刻意提防恶业、欢喜善法，自然就会断恶行善，肯定每天都会精进，不会..

问：如果舍弃今生，是否就能生起出离心?索达吉堪布：如果你把今世看破了，却希求来世转生天界，或成为更漂亮、更富贵的人，那还是没有意义。因此，我们要像《三主要道论》中所说 ：修人身难得、寿命无常，以看破今生;修轮回痛苦、因果不虚，以看破来世。只有看破了今生和来世，才..

问：佛教徒经常说“看破放下”“舍弃今世”等，会不会给人留下一种很消极的印象?索达吉堪布：这并不是佛教徒特别消极，好像连基本生活都不会享受，而是以佛教更高深的智慧剖析时，这些享受都没有真正价值，所以才应该看破一切。否则，倘若死执不放今生的琐事，一直贪执各种世间法..

问：无数人终身从事的种种事业，都是看得见摸得着的，也能为大众带来很多利益和安乐，为什么出家修行人要舍离这一切?索达吉堪布：三界中的一切有为法，皆不离无常的本性，无论从理论上推证，抑或从历史观察，有情所成办的有为事业，从来就未曾有过恒存不坏的事例。既然自己所作业..

问：常言说“人善被人欺”，假如自己修安忍，会不会招人讥笑沦为他人眼中的“受气包”？索达吉堪布答：修习忍辱，不应以别人的讥笑蔑视而舍弃，而应明了对生嗔境修习安忍，能生起诸修习慈心的功德。如《宝鬘论》中所言：“人天等慈爱，彼等亦守护，意喜身多乐，无毒刀损害。无劳事..

问：世间的老师除了教学生做人的道理，还会传授谋生的技能;与之相比，佛教善知识好像更能获得来自弟子们内心的恭敬和尊重。原因何在?索达吉堪布：我等学子若欲精通殊胜经论之实义，必须依止上师。尤其现今末法时代，倘若无有上师讲经开示，可能会有人即便是特别聪明，学问特别高深..

问：佛法认为万事万物都是因缘而生，那幸福快乐的因缘是什么呢?如何得到这种因缘?索达吉堪布：《心地观经》云：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”诸法无一不是因缘而生，如果没有因缘，就不会有外在的形形色色，以及内心的喜怒哀乐。假如认..

问：“信则灵，不信则无”，人们常用这句话为自己或他人违背因果的行为开脱。不信就真的不受约束吗?索达吉堪布：《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果自作自受，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召人天福报，造恶业则会堕入恶趣，只要..

问：为亲人朋友操心周旋时，常感觉严重影响了自己的闻思，而放下一段时间的话，心里又不时会挂念他们，该怎么办?索达吉堪布：汉地、藏地都有这种情况：开始的时候，亲友之间你请我、我请你，显现特别热情;到了中间，就开始讲条件了，你请一次，我才还一次，不像最初那样了;最后关..

问：我有一位朋友，人品和能力都非常不错，只是由于迟迟没有获得应有的职称，慢慢地意志消沉，导致各方面都陷入困境。该如何劝解他?索达吉堪布：要知道，梦想与现实之间有距离，许多事情不一定如愿以偿，这是很正常的。《仁王般若经疏》也说：“事与愿违者，即是求不得苦。”但世..

问：有些人能干出一番事业，帮助很多人，而有些人连自己的事情也安排不好。是什么因素决定了这种不同?索达吉堪布：曾有一位法师说：“愿大，力就大。”我特别喜欢这句话。的确，她在这种信念的支持下，利生事业不可思议，非常广大。可见，一个人能否有所作为，关键要看愿力大不大..

问：在佛法修行人眼中，世人热衷其中并因之而快乐或痛苦的种种事情究竟有什么意义?索达吉堪布：世间人把心思和精力，全都用在没有意义的事情上。尤其是他们最执著的感情，正如一本书中所言，它是耗尽光阴、耗尽青春、耗尽钱财的魔术，最终只能是竹篮打水一场空。到头来，当你面对..

问：在这个“没有钱万万不能”的商品社会，一个人如果有捞钱的机会没有去抓住，就会被很多人嘲笑为“愚蠢”。这些人是真的变得更有智慧了吗?索达吉堪布：愚笨的人总是贪著眼前小利，有智慧的人则会作长远打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圆满的因。所以，就算没有财富也没..

问：一般人遇到身心上的痛苦，都难以接受，倍受折磨。大乘修行人是靠什么方法来面对的?索达吉堪布：对一个普通人而言，不愿接受痛苦、强烈地执著安乐，这种分别念一直在不断地涌现。而我们作为修行人，应当断除这种心态，将一切苦乐转为道用。比如，自己正在痛苦时，最好安住于空..

问：“道高一尺，魔高一丈”，修行过程中的魔障如此强大，想要成功岂不是非常困难?索达吉堪布：当今时代，任何人修法都不可能没有违缘，即便是接近登地的圣者，也会遭受种种困苦和挫折。然而，只要值遇磨难时不退失信心，坚定地祈祷上师三宝，不为外境所束缚，就一定会得到强大的..

问：为什么佛菩萨也会示现让人害怕的忿怒相?索达吉堪布：无始以来我们为“我”屡屡感受了各种痛苦。如《入行论》云:“如是汝屡屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。”所以，皆应忆念过去的仇怨，奋力摧毁曾经无数次伤害、欺骗过自我的自私自利我执心。有时我执以温和方式很难..

问：有些人不管修什么法，都没有什么效果。其原因何在?该采取怎样的对治方法?索达吉堪布：有些人不管修显宗、密宗任何一法，比如暇满难得、菩提心、往生四因、生起次第等，皆不能切中要点，致使修行不成功。这是常见、断见、自私自利等恶劣见解，已经入于自己相续的缘故。而其因有..

问：按出离心的标准来看，真正生起出离心也很不容易。对大多数佛教徒而言，要提升修行境界岂非太困难?索达吉堪布：当年，释迦牟尼佛通过四门出游，看到一幕幕生老病死的景象后，真正生起了出离心，知道自己身为王子也逃不出死亡，逃不出轮回之苦，因而力求出家，前往寂静处潜心修..

问：要让家里的老人快乐地安度晚年，最重要的是什么?索达吉堪布：老年人最需要的就是佛法。倘若心灵有了归宿，懂得念佛的殊胜、了解佛法的基本教理，即使物质条件不具足，他也会快快乐乐、欢欢喜喜，脸上总是带着微笑。反之，没有学过佛的老人，即使儿女给他买房子、雇保姆，吃的..

问：很多老年人都不愿接受自己已经老去的事实，特别希望在别人面前显得年轻一些，为此有些甚至不惜花钱冒着风险去整容。修行人如何面对衰老?索达吉堪布：现在许多老年人，不懂生老病死的规律，一味做些毫无意义的事，真的特别愚痴!其实，衰老一旦已经降临，你再怎么躲避也无济于事..

问：现在，准妈妈们怀孕后都会进行各种各样的胎教。佛教认为，怎样胎教能给胎儿带来好处?索达吉堪布：现在社会很重视胎教，那什么是胎教呢?就是孩子入胎以后，母亲以自己的行为所实施的教育。现在大多数胎教，都是听些柔和的音乐、去些悦意的环境等，意义非常浅。其实真正有意义的..

问：一个人遭遇人生逆境后，一般都会怨天尤人，难以自拔。应该如何度过?索达吉堪布：要知道，我们所感受的一切苦，都是往昔造恶的果报现前。但许多人并未深刻认识到这一点，以至于遇到点滴违缘便怨天尤人，这种做法确实愚不可及。如今许多人在遭受挫折时，要么埋怨亲友没有本事，..

问：长辈常常教育我们不要耍心机、占便宜，但现在的社会处处竞争非常激烈，如果失去先机如何才能翻身呢?索达吉堪布：生活中，无论说话还是做事，有些人总是有意无意地采取不诚实的态度，如此习惯之后，他所做的一切，在别人眼里都变成了狡诈。暂时看来，他的事情也能成功，但其后..

问：有时候跟上师在一起，或是听法时反而会无缘无故起烦恼，这种情况应离开上师吗?索达吉堪布：《札嘎山法》里面讲得很清楚，有时候外魔故意对你造违缘，让你离开上师，好像离开上师烦恼就没有了一样，在上师身边的时候烦恼增盛，这种感觉就是外魔对你制造违缘。——《开启修行门..

问：有些佛教徒认为，既然现在开始学佛行善了，为什么还会遭受不幸呢，由此对三宝产生怀疑。该如何理解因果报应?索达吉堪布：在做善事时，发生种种不愉快的事情，虽然做功德对自己非常有利，但前世的恶业仍会成熟于自身。也就是说，现在所造功德的果于将来成熟，今生所遭受的痛苦..

问：在碰到难忍的苦痛时，该以何种心态面对?索达吉堪布：应观想：像我这样感受痛苦的众生多之又多，我应代替三界轮回所有众生的痛苦。心的力量不可思议，这样观想能减轻罪业、增加福报!往昔世尊转生于地狱拉马车，心想同伴嘎玛热巴的马车也应由自己来拉，并对狱卒这样说。虽然狱卒..

问：有居士因烦恼而破戒，就认为反正自己也当不成好人了，于是所有的戒都不再守护而放任自流。该如何面对这种情况?索达吉堪布：《百喻经》中讲：以前有一个人，有250头牛，他每天都精心饲养它们。后来不幸，有一头牛被老虎吃了。但他愚痴地认为：既然已经死了一头，那就不全了，要..