问：一般人都不愿意承认自己有过错，修行人是如何对待自己的过失的？索达吉堪布：在对待自身过失上，一般凡夫人会极力隐瞒，而修行人也应与其逆向而行，自己身口意方面所有大大小小过失，都应毫无覆藏地在众人前作忏悔。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中说：“日日夜夜三时中，恒时守..

佛曾提醒阿难，不要轻信你的念头，念头根本不可信；不要迷恋美色，否则祸患无穷。如云：“慎勿信汝意，意终不可信；慎勿与色会，与色会即祸生。”遗憾的是，许多人不知道这一点。他们觉得某某明艳动人、不可方物，这往往是未经详察的错觉。若用智慧分析，就会发现自己喜欢的，只是..

问：在职场中，很多人认为宣扬自己、贬低他人更容易获得上升的机会。是这样吗？索达吉堪布：凡愚者都会想尽办法压抑他人的声誉，显扬自己的功德，让众生做奴仆，为自己谋利，以此而增深自我爱执恶习，堕入更深的轮回。而在实际上，他们如是做，并不能如愿以偿地得到所希冀的名声与..

问：在每天的修学中，初学者应怎样作意行持才能逐渐摧毁无处不在的我执？索达吉堪布：作为初学者，我不敢说大家应时刻记住，但最少每天也得一两次，一两个小时，反观自己三门：我现在所作是在随顺我执恶念呢？还是在随顺利他善念呢？……滴水可穿石，只要如是精勤不懈地串习，任何..

问：为别人解释佛经的观点时，由于自己理解有误解释错了，这个过失大不大？索达吉堪布：做任何事情的过程中，无心犯下的过失，称为错误；故意去做的坏事，称为罪恶。从这个道理来看，有些人讲经说法时，若非存心讲错，只是有时理解有误，过失应该不大；但若明明不懂，还望文生义地..

问：一个人会不会因为利他心太重，而导致自己沦落到衣食无着的地步？索达吉堪布：上师讲《胜利道歌》时说过：“生火之后，不用特意去求，灰就会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用故意去勤作，自己的衣食住行也没有任何问题。”现在有些人心力非常大，帮助众生的心也很..

问：对于佛教修行人，是否在任何方面都不要跟别人竞争攀比？索达吉堪布：若是为了个人的利益，则没必要有太多攀比，但如果在善法方面，还是应该互相竞争。比如考试一部论典，你们是在同一位上师面前听的，假如别人成绩特别好，那你为什么不行？这个时候，就千万不要修自他交换——..

问：对于佛教修行人，是否在任何方面都不要跟别人竞争攀比？索达吉堪布：若是为了个人的利益，则没必要有太多攀比，但如果在善法方面，还是应该互相竞争。比如考试一部论典，你们是在同一位上师面前听的，假如别人成绩特别好，那你为什么不行？这个时候，就千万不要修自他交换——..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

问：如何才称得上是真正的佛教徒？索达吉堪布：只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。诚如《极乐愿文》所说，要像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地想逃离轮回。有了这种..

问：如何观察一位上师是否是可依止的善知识？索达吉堪布：华智仁波切在《窍诀金钥》中说：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。”意即在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人..

问：为什么说护持正见甚至比护持戒律还要重要？索达吉堪布：作为佛弟子，对破戒过患，应该有清醒的认识，但是，比起破见来，破戒过患尚是稍逊一筹，因为破戒者如有正见尚可忏悔，而破见者对因果、正法等生邪见，如同坏自命根，坏自解脱眼目，这种罪过无法衡量。圣天论师在《中观四..

学习净土法门时,发愿、信心和闻思同等重要,下面对此稍作分析。一、常发大愿。前面讲到,法处比丘来到世间自在王如来面前,偏袒右肩,向佛合掌,以偈赞佛。在他的赞文中,一方面表达了对佛陀的恭敬心,一方面说明了佛陀具有无量无边的微妙功德,同时也发下了殊胜的大愿——将来成佛利益众..

学习净土法门时,发愿、信心和闻思同等重要,下面对此稍作分析。一、常发大愿。前面讲到,法处比丘来到世间自在王如来面前,偏袒右肩,向佛合掌,以偈赞佛。在他的赞文中,一方面表达了对佛陀的恭敬心,一方面说明了佛陀具有无量无边的微妙功德,同时也发下了殊胜的大愿——将来成佛利益众..

问：现在很多人难以对苦难众生生起悲心，该怎么办？索达吉堪布：大多数人很年轻，又生活在和平年代，所以没有过陷于苦难而渴求救援的经历,对苦难众生很不容易生起来悲心。要抓住机会进行观修，真实地与他人相换，当然我执分别很强时，有一定难度，但熟能生巧，经多次串习后，一定..

问：现在很多人难以对苦难众生生起悲心，该怎么办？索达吉堪布：大多数人很年轻，又生活在和平年代，所以没有过陷于苦难而渴求救援的经历,对苦难众生很不容易生起来悲心。要抓住机会进行观修，真实地与他人相换，当然我执分别很强时，有一定难度，但熟能生巧，经多次串习后，一定..

问：如何尽力开发自心向善的一面，并使自己所做的善根更大？索达吉堪布：要想令善心变得广大，必须用方便摄持善根也就是加行发心殊胜。如果发心广大，那么善根也就广大；倘若发心渺小，则善根自然就渺小。比如如果为了自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；假设为了一切众生..

问：不管是在自己还是他人的眼中，很多残障人士好像都觉得找不到快乐起来的理由，怎么办？答：美国有个著名的残障人士叫海伦•凯勒，她儿时因患病导致既聋又盲，结果连话也不会说。后来她在老师的鼓励下，用手触摸学会了手语，用手去感受老师发音时喉咙、嘴唇的运动，然后进..

问：如何练习能做到随时保持微笑，与他人良好互动？答：礼节如果只是人为地造作，不一定让人感到诚意，只有内心中有恭敬心、欢喜心，行为才能真正打动人。若像佛教中所讲的那样，把全世界的人都当作母亲，见到他们时发自内心地欢喜，那么微笑自然会挂在脸上。——《弟子规另解》..

问：有些人跟着居士学佛团体修学一段时间，后来慢慢来得少了，直到最后再也不来参加，慢慢地学佛就放下了。为什么会这样？该如何避免呢？答：有接受佛法的机缘，是千百万劫行善的果报，应像盲人抓住大象尾巴一样，不要随便放手。在这个世间上，坏人变好人很快，好人变坏人也很快，..

问：经中说仅仅念几遍佛菩萨名号也会有很大的作用，为什么有人念了佛号却感应不到任何加持？索达吉堪布答：这种问题关键在自己的信心与恒心，圣尊们加持是无偏的。有些人因业障，信心、恒心不够，因而暂时无法现前得加持之相，这就如同久病之人在开始服药一样，虽然暂时无法现前疗..

问：发菩提心者判断自己未舍弃众生的界限是什么？答：金厄瓦曾想闭关，但又怕舍弃众生，就带着舍弃众生界限的问题，专程赶到热振询问仲敦巴尊者。尊者回答说：“一旦你生起对此等众生不饶益的心，就是舍弃众生。众生遭遇损害，甚至全部毁灭，自己也幸灾乐祸。无论黑茶、白茶也不给..

不说无始以来的各种恶业，仅仅是说一句恶语，果报也是相当可怕。乔美仁波切有段时间在禅修时，眼前经常会浮现出一只白狗，后来通过禅观，他意识到这是自己的业报呈现：很久以前他当僧人时曾骂别人为狗，后来果报现前，致使他五百世都在做狗。最后一世他做了只白狗，时值释迦牟尼佛..

对治抑郁症，需要无我的智慧。有了这样的智慧，就有了一颗最坚强的心。因为所有痛苦，源于对世界的实有执著，一旦通达了无我空性，人就不会那么脆弱。最近流行一个词，叫“玻璃心”。不是钢化玻璃，是普通的、一碰就碎的那种。很多年轻人都有这样的玻璃心，别人稍微说一句，就碎了..

问：有些人认为自己根基很不错，不太愿意按修行次第闻思修行。这样能成功吗？答：假如你把次第搞错了，一辈子的修行绝不会成功。就像世间教育一样，如果不读小学、中学，就直接攻读大学，除非你根基很特殊，否则定会一事无成。现在有个别上师强调，直接安住就可以，直接观本来清净..

问：以佛教的观点看，追求钱财是怎样成为痛苦之因的呢？索达吉堪布答：龙树菩萨说过：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”因为世人为了女色和其他种种原因，对财富充满着强烈贪求，以此而不惜一切代价去追逐。为了积聚财富，世人每天都在舍生忘死地拼搏，如果翻开富人的..

问：繁华城市对每个人的生活都带来一种舒适和便利。城市生活对修行是否也存在有害的一面？索达吉堪布答：世间有许多城镇，那儿生活着千千万万的居民，从某一方面看，每一个人都在那儿拖着令人见而生畏的尸体，与尸陀林并无多大区别。敦珠法王在法国，看见那些繁华的城市与整齐的公..

问：为什么在佛教看来世人追求的欲乐都不是快乐？如此一来，又到哪里去寻求快乐呢？答：世间的一切五欲享受都是无常必坏之法，都是不离有漏的有为法，不管人们能拥有多少，最终都是一无所得而已。但是，为了这些欲乐所造的恶业，却会丝毫不爽地跟随着，使贪图欲乐者堕入地狱等三恶..

问：很多人希望能得到解脱，可是为了养家活口，自己不得不奔波，没有时间闻思修行。这种说法成立吗？答：世人不顾一切，勤求欲乐的行为，实非明智者的做法。因为这种行为，旁生也能做得到，地鼠每年夏天采集的人参果，可能好几年都吃不完，还有那些麻雀，它们养活小鸟的本领也是很..