问：对众生生不起欢喜心怎么办？达真堪布答：我们见到每一个众生都应该这样想：这是我宿世的父母，是未来的佛，这是我修行的助缘，成就的根本。因为我们无论修忍辱还是修布施，必须要靠这些众生，若没有这些众生，我怎么修忍辱和布施啊？若是不修忍辱波罗蜜和布施波罗蜜，我怎么成..

问：修行人面对违缘、对境的时候怎么办？达真堪布答：当面对违缘、出现对境的时候，要保护自己的内心。先稳定下来，心不要动。若是心不动，什么障碍都没有；内心一动，就开始有障碍了。本来没有什么事，自己的内心一动摇，就有事了。我们有一句法语：把心放平了，一切都会风平浪静..

问：想要解脱成佛，应修什么样的善？达真堪布答：善有有漏的和无漏的，我们要修的是无漏的善，这才是解脱的因，成佛的因。我们偶尔也会做一些好事、善事，但这都是有漏的。现在社会上有很多行持慈善事业的人，虽然他们的言谈举止也让人很感动，但是他们内心有没有智慧不好说。若内..

问：我们观修无常的目的是什么？达真堪布答：我们要明白一切都是无常的，没有恒常不变的，都在刹那、刹那当中变。我们修好无常了，不是什么也不要，不是什么也不做。因为我们不懂得寿命无常的道理，所以做任何事情都不用心、不认真，因而就没有成功，没有成就。我们真正懂得了寿命..

问：六字大明咒有什么意义？有什么功德？达真堪布答：观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容，也是三藏十二部显密一切经典的精髓，如理如法地念诵观音心咒，就等于念诵所有的经典了。所有的上师三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里，所以它有很大的功德，有..

问:无常的观点和空性的观点有什么区别?达真堪布答：有区别。无常有两种，一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如，一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，在刹那当中变，没有恒常性，没有稳固性..

问：什么情况下容易有感应?达真堪布答：和佛菩萨感应的时候，会泪流满面;对众生生起真正慈悲心的时候，会泪流满面;对上师三宝生起真正信心的时候，会泪流满面。这都是感应。哭和哭不一样，这种哭不是痛苦，而是一种法喜。很多公案里也讲过，由于宿世的缘分，有的人尚未见到上师，..

中阴身里四十九天，能观出来本尊或者阿弥陀佛，是否就能往生到净土？达真堪布答：临终的时候如果能认识一尊本尊或是一道光，你也就成佛了。但是那时候很难认识到，不是我们现在说的那么容易，那个时候特别的迷乱。本来是佛，本来是光，但是你根本觉察不到。我们托生、入胎的时候，..

什么叫妄想?想过去的事，想未来的事，想现在的事。其实忆念、想本身没有错，但若是没有放下分别、执着，这才是错，这都叫妄念，都是没有用的。因为一切法都离不开无常的本性，都离不开因缘和合的真相。一切法都没有实质性，这就是因缘和合。比如，十个人聚在一起而成“团”，当这..

由欲乐心引发而奉行善法的人，不管转生何处，无论到哪里，福报都会现前，献上善妙的供品。我们很多时候所考虑的都是多余的，自己若是能行持善法、积累善根，无论在哪里都一样会有福报，一定会安乐的。否则，你考虑得再多，走到哪里，都没有用。现在的人心里总有很多的忧虑：有工作..

还有作用，各种显现其作用不空，万法皆空，作用不空。此作用是无碍作用。因为无碍作用，所以可以有业力的，可以有因果;一切作用都是无碍的，所以佛可以度众生。作用就是化身佛，三身无二无别指自性身，这叫四身。我们的体是空性、是法身，相光明是报身。我刚才讲的作用是化身，还..

怨敌极其难得。若是遇到了，这如同极其难得的如意宝显现在自己的家中一样，应该珍惜。对很多在家居士而言，若孩子不听话，身边的众生不老实，这都是如意宝啊!在自己的家中发现了如意宝，在自己的家中出现了如意宝藏，好好珍惜，抓住机会吧!真的，这都是好事啊!不要苦恼，不应该烦..

在一切对境当中，要学会忍受。有的人天凉了不行，天热了也不行，修法时间稍微长点儿就开始厌烦……真的，我们不能像水牛一样，应该向牦牛学。牦牛身上的毛多且厚，无论天气热一点，还是凉一点，都没有事，照样在那儿吃草。水牛就不一样，身上的毛少，天气稍微一热，它就跑到河里;..

大家要明白：什么是学佛，什么是修行，怎样才能解脱，怎样才能成佛。为什么佛说“要破除我执，放下自我”?因为你的思想、行为都是错误的，都是要放下的。若是放下了，这叫破除我执，也叫放下自我。为什么说“皈依佛以后，要依教奉行，要听佛的话?”“皈依上师后，要依教奉行，要听..

虽然我们现在学佛了，但很多时候还是自以为是、自作主张，这都是要改的。这种改变也有难度，不容易啊!为什么我们总是不知不觉地自以为是，总是自然而然地自作主张?这就是习惯。我们无始劫以来轮回于六道，对这些已经习惯了，现在要改这个习惯。从此，我们要听佛的教导，要听上师的..

前世是怎么存在的?今生的第一个刹那心从哪里来?佛教的观点是一般情况下，一切事物都是从他自己同类的法中产生。尤其第一个刹那心这个心识，也只能依靠他自己同类的心识产生。他既不是从物质中产生，也不可能从其他别的法中产生。我们今生的第一刹那心的产生，除了他自己的近取因—..

自信很重要，从世间的角度来讲，自信是成就的根本，而智慧又是自信的根本。只有通过智慧观察以后，才会产生真正的自信，有自信就一定能成就。通过智慧观察之后做了决定，继而付诸于实践，在此过程中，因为你已经非常了解和明白了，这样就有信心和自信了，否则还是没有自信。若是不..

虽然八万四千法门都是朝着一个目标、一个方向，但是由于修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以形成了八万四千法门。我们现在就在“八万四千法门”当中选择了净土与大圆满法两个法门，这都是求往生的方法：大圆满法是即身成佛的方法，活着往生的方法;净土法(往生法)是临..

一般来说，善根有随福德分善根、随解脱分善根和大乘善法。随福德分善根就是普通的善根，没有智慧的摄持，是将来获得人天安乐的因;随解脱分善根有无我智慧的摄持，是解脱的因;大乘佛法里讲的善根是将来成就佛果的因，是智慧和方便双运的善根。大家要对照自己，有没有积累这些善根?..

六道众生的凡夫，从来没有感受过真正的快乐，也许有些人不接受这种说法：“怎么没有感受过快乐?我跟某人在一起就很快乐，我在某些时候就很快乐。”其实这只是暂时的快乐，这种快乐本身就是苦，因为都是无常的本性，都成了间接痛苦的因或果。或者，我们遭受痛苦的同时又种下了痛苦..

二千五百年前，在古印度，一位名为乔达摩·悉达多的人放弃了迦毗罗卫国太子之位，历经千辛万苦，于菩提树下彻悟宇宙人生之理，圆成佛道。从此，佛法的光明照彻法界!但由于多种原因，很多人将佛法与迷信混为一谈，其实佛法自身已澄清这一误解，真明佛理之人断然不会有此见解。现代..

常常把别人的好处和恩德放在心里，而不要把别人对不起自己的事放在心里，有度量，懂得感恩，就掌握了人生快乐的秘诀!忍辱波罗蜜：其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己，成就自己的助缘。当我们面对怨敌或者逆..

每一个众生无始劫来就在六道中轮回，是何时开始轮回的，谁也说不清楚，因为没有开始。为什么会在六道中轮回呢?因为愚痴。有了愚痴才有烦恼，有了烦恼才造业，这样就形成了轮回。什么叫愚痴?就是不明诸法的真相和真理。佛讲因果和轮回等，如果对这些道理不明白，就是愚痴;佛讲无我..

我们现在通过修金刚萨垛除障法、念金刚萨垛百字明消业，具足四种对治力是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的;若是在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净;中等的是通过两..

在小乘里所讲的一些忏悔方法，无法能够清净犯菩萨戒或密乘戒的罪业。在密宗最高的层次里也有忏悔方法。我们每天都有晚课，晚课的内容就是金刚萨垛除障法。我们通过金刚萨垛修法，无论你犯的是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，统统都能忏掉，统统都能清净，所以非常殊胜，大家珍惜啊!..

六道轮回里只有痛苦，没有安乐。什么是六道轮回?就是由业力的牵引，在六道里不自由地流转，这叫六道轮回，这是痛苦的。还有一种情况，虽然身处人间或地狱等六道里，但是他没有业力的牵引，他不是不自由的轮转，这是不是六道轮回?不是。他是不是也有痛苦?没有。这就如同《普贤行愿..

有些人想得太简单了，一听说能消业，就认为病应该立即就能好，如果看不到什么效果，就会失去信心。这是不符合因果规律的。比如农民种庄家，春天时播种，秋天才可以收。哪有早上播种，下午就收获的?哪有今天播种，明天就收获的?因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后才..

修行人若是真正能求生净土，到临终转换时，阿弥陀佛的愿力就能成熟于我等众生的相续中，进而立即遣除一切障碍，立即往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。这是在同一个时间、同一念中现前的，时间很短很短，我们根本觉察不到。现在我们想：“到临终的时候，阿弥陀佛在那边也许很忙，不..

修行一定要有目标与方向，要有方式方法，并且要有把握。最好对即身成佛有把握，最起码也要对临终往生有把握，不能糊里糊涂地盲目修行，不能欺骗自己。但我发现很多人学佛都是不伦不类的，说没信佛也信了，说信佛了也没真信。信佛，是要信佛讲的这些道理。最基本的道理都没弄明白，..

有的修行人在人前的行为很如法，但是自己一个人的时候，就随便了。认为佛菩萨看不到，上师善知识看不到，同修道友看不到，就在背后、在暗中造恶业，甚至犯戒。其实，佛菩萨、上师善知识、善神护法都有清净的慧眼，将这一切看得一清二楚、一目了然。我们所有的言谈举止、起心动念，..