首页>>佛学书库>>辩中边论探究辩中边论探究济群法师著目录前言辩相品第一辩障品第二辩真实品第三辩修对治品第四辩修分位品第五辩得果品第六辩无上乘品第七前言《真理与谬论》一书，是97年下半学期到98年上半学期为闽院第六届学生讲授《辩中边论》的记录，也算是我多年从事唯识教学..

首页>>佛学书库>>佛法的基本思想佛法的基本思想——在网络佛学班的开示之一济群法师2001年春，在济群法师的亲自主持下，"戒幢佛学教育网"率先成立了国内首家"网络佛学院"，利用多元的弘法方式，为更多信众提供了新的学佛窗口。第一学期的课程，由法师主讲《佛法概论》，以提纲挈领..

首页>>佛学书库>>学佛者的信念学佛者的信念济群法师著述目录整理者说第一章、导论第二章、序分第三章、礼敬诸佛愿第四章、称赞如来愿第五章、广修供养愿第六章、忏悔业障愿第七章、随喜功德愿第八章、请转法轮愿第九章、请佛住世愿第十章、常随佛学愿第十一章、恒顺众生愿第十二章..

首页>>佛学书库>>从药师如来的本愿探讨理想社会的建设从药师如来的本愿探讨理想社会的建设济群法师著人类几千年文明，始终在探讨着建设一个理想的社会，希望因此而过上幸福的生活。从原始的部落到国家，从专制到民主。今天的发达中国家的社会制度，也许比起以往任何一个时期都要建..

首页>>佛学书库>>佛教怎么看世界佛教怎么看世界济群法师著佛教究竟怎么看世界？可能有人会奇怪：佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱，与认识世界、了解世界有什么关系呢？事实上，对世界能否达成正确的认识，直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦，都是由错误的世界观造..

首页>>佛学书库>>十善业道经的启示十善业道经的启示济群法师著目录一、绪论二、如何看待一部经典三、谁是创世者四、心物现象的透视五、有情命运差别与业力六、学佛的基本德行七、建立幸福人生的十种行为八、成佛的途径九、菩萨的精神十、摄化众生的方便十一、趋向解脱的法门十二、..

首页>>佛学书库>>生命的回归生命的回归济群法师著今天我要给大家讲的问题是：生命的回归。生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机，也使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴涵着生命的力量，甚至星辰和整个星系，也都有自身形成、发展..

首页>>佛学书库>>论自力与他力的融合论自力与他力的融合济群法师著序学佛修行有两大途径：一曰自力，一曰他力。有人重视自力，有人强调他力的作用。然而学佛究竟依自力，或依他力，抑或依自力与他力融合更为殊胜呢？本文想就这个问题，谈谈个人的看法。一、纯自力不易龙树菩萨在《..

首页>>佛学书库>>在家居士的律仪生活在家居士的律仪生活济群法师著——在网络佛学班的开示9月02日：学习戒律的意义这个学期为大家安排的是有关戒律的课程，主要由则慧法师给大家讲。此次戒律课学习的内容，包括在家戒、菩萨戒、瑜伽菩萨戒这几部分。在家戒、菩萨戒的学习内容主要..

首页>>佛学书库>>药师法门与现实人生药师法门与现实人生济群法师著佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众..

首页>>佛学书库>>济群法师开示问答济群法师开示问答济群法师作答济群法师在苏州西园般若堂2001年4月7日，苏州大学历史系研究生、博士生及部分教师来到戒幢律寺，在般若堂认真地听取了济群法师题为《认识佛教》的讲座。讲座结束后，法师还就师生们关注的问题进行了详细的解答。问：..

首页>>佛学书库>>青年僧伽应有的宗教情操青年僧伽应有的宗教情操济群法师著——讲于戒幢佛学研究所各位同学：今天给大家讲的题目是：青年僧伽应有的宗教情操。这是作为一名僧伽应该具备的基本素质，也是我们研究所的学员们通过预科两年的学习，希望达到的目标。同学们到研究所来，..

首页>>佛学书库>>太虚大师的唯识思想太虚大师的唯识思想济群法师著一、前言太虚大师在近代佛教史上以唯识大家著称于世，出家不久就从道价老法师学《相宗八要》。随后专研《楞枷》、《深密》、《瑜伽》、《摄论》、《成唯识论》等，其中尤以《成唯识论述记》、《法苑义林唯识章》用..

济群法师除了阿底峡尊者提出的七因果之外，寂天菩萨的“自他相换”也是发起菩提心的殊胜法门。对于菩提心的修行来说，最难克服的就是我执。尤其在帮助他人和自身利益发生冲突时，我们往往会本能地保护自己，排斥众生。因为我们还不具备平等心，一切行为都是建立在自我感觉的基础上..

我们修布施，有以下几方面的好处：第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。第二，布施可以克服我们对财物的贪著。一个肯布施的人，他对财物的贪著就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪著心就..

E时代地藏菩萨感应录序风景秀丽的九华山是中国四大佛山之一，是地藏菩萨示迹的道场。学习地藏菩萨，要学习地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大慈大悲、大愿大力精神。地藏菩萨这个大愿具有两个特点：第一个特点，悲心恳切，十法界当中，地狱最苦，地藏悲悯..

《心经》者何？人生的大智慧──般若波罗密多心经！解脱痛苦的原理，有空不二，诸法真实相，不住世间，超越生死，烦恼即菩提，解脱自在的人生，成佛的唯一途径，无上法门，劝勉。【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富..

修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢?《道次第》总结为九点。1.得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为“全梵行”，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。2.诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为..

由来：一个星期前，收到三级修学录取通知，我，我姐和国英，我们三个人都被录取了，大家都非常开心，一则是庆祝，一则是她们二个第二天就要开始走一轮减肥食疗，我们就相约出去大吃一顿庆祝和放松。我们一路有说有笑超级开心，国英突然问我：你有没有感觉人生从此开了挂？我一愣，..

人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿;感到饥饿时，就想找东西吃;觉得孤独寂寞，就想结婚成家;觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐;觉得精神贫乏，才会追求艺术;觉得人生苦短，才会信仰宗教。总之，人类有什么欲望，就会有什..

皈依后不能做什么?三皈誓言中的“皈依佛，终不皈依邪魔外道;皈依法，终不皈依外道典籍;皈依僧，终不皈依外道邪众”，便是获得皈依体后应遮止的范畴。遮止学处中首先要求我们，皈依佛，永不皈依其他宗教或各类民间信仰。同时要认识到，皈依佛之后，也不应再以世间的感情、财物、地..

随着物质文明的发展，知识水平的提升，现代人是否感到比古人更幸福、更自由?事实往往相反，当下社会频繁出现的浮躁和混乱，什么才是造成这些的根本原因?苏州戒幢佛学研究所所长、闽南佛学院研究生导师济群法师在北京师范大学文学院英东学术会堂演讲厅，为校园师生、北京有缘善众们..

虽然学佛与道德、修行并不是对立的，但无始以来的贪心，使我们很容易对财富产生执著。所以说，佛教徒要不要追求财富?答案并不是简单的是与否，而应根据具体情况分别对待。在佛弟子中，有出家众，也有在家众;有唯求自我解脱的声闻众，也有发愿救度众生的菩萨众。不同的身份，有不同..

佛法以缘起看世界，这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。就像我们对某人或某物生起贪心，这种贪从哪里来?为什么我们会贪恋这个而非那个?为什么我们会被贪心驱使着，得不到就寝食难安，得..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。1、基于某种贪著而发心学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能..

问：请您为我们开示“因上努力，果上随缘”这句话的含义。答：佛教讲因果。而平常人更多关注的是结果，羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢?任何成就都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果，佛教中有一首十来偈，就说明了这个道理。所谓“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位..

问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导?济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报;或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨;甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得..

在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任，只管自己念佛诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。在生活中，妻子要尽到..

那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷非，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接着一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题..

善士问：过午不食的“午”，到底是几点？持八戒到后半夜时，可否休息一下？济群法师答：按现在的时间计算，“午”为十二点。古代没有时钟，通常是在阳光下立一根棍子，当影子到达正中，就是正午时分。持午的人，从当天正午到次日早上明相现时才能进食。所谓明..