我想这个问题不仅是不信佛的，还有些信佛的人心中的疑问。那世上到底有没有佛菩萨，最起码，我们知道释迦牟尼佛在涅时，他吩咐四大弟子，他的儿子罗罗、迦叶尊者、君屠钵叹，还有宾头卢尊者，留形住世活着，就是为了护持佛法，他们都是证果的大阿罗汉。而且迦叶尊者正在鸡足山入定..

诵经就是背诵，看着经文叫读，不看经文叫诵。念得很熟了，可以背下来了。诵经，要怎么诵?经里头没有意思，不要求解义，这个怎么讲、那个怎么讲，那都是你的妄想，经没有意思，一直就念下去，念一千遍、念二千遍、念三千遍，规定一天念多少遍，一生都不间断。诵经目的是什么?目的是..

古人云：死生亦大矣，可不悲哉。窃[1]谓徒悲究有何益。须知死生，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，..

布施是佛家的一个词语，在现实社会中，每一个人都可以做得到。布施什么得到什么。古人讲舍得舍得，舍什么得什么，布施什么得到什么。大学生在校园里应该多多布施。在此，首先理解为什么要布施，其次要有一颗不求回报的布施之心，最后要有布施的具体行动。大学生为什么要广行布施呢..

一、印光大师文钞原文：22.净业染业(1)如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。反承..

【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】...我们往生到西方极乐世界，再回来你就不迷了，就不会受染污..

【法事赞摘要】善导大师开示：念念思闻净土教，专心听法入真门(二)善导大师的《法事赞摘要》云：旷劫以来居生死三涂常没苦皆迳始服人身闻正法由如渴者得清泉念念思闻净土教文文句句誓当勤忆想长时流浪苦专心听法入真门[使服人生闻正法，犹如渴者得清泉]，我们过去世一直到今生今世..

净土法门：《楞严经・清净明诲章》讲记(第一集)1993/2台湾高雄元亨寺档名：07-04-01方丈老和尚，诸位法师，诸位同修：这一次学人有机会来到宝刹，应老和尚之命，与诸位同修说一点佛法，结结法缘。老和尚非常慈悲，要我讲《大佛顶首楞严经》，正好是贵宝刹的讲堂落成，这好像是诸佛..

印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，也可以说它都是佛教，它不是佛经。第一本是《了凡四训》，你要能把《了凡四训》念通，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」，一点都不假。了凡先生在年轻的时候遇到一个算命先生，非常高明，孔先生，给他算命算得很准..

「读书千遍，其义自见」。你看你们大家都听说，也会说，真的，一本书念上一千遍，你就开悟!不要去讲，不要去听，你全都明白了。为什么?千遍读下去，你的心定了，这是佛家讲的原理，因戒得定，因定开慧。什么是戒?一千遍恭恭敬敬的去读，不要有妄想，像马鸣菩萨教给我们的原则，不..

要不要听经?要，这是我提倡的，印光大师不提倡听经。诸位要知道，他那个时代可以，可以不需要听经，只要深信切愿，老实念佛，就决定往生。现在为什么加上听经?不听经你的信愿行都有疑问，都保不住，外面境界一诱惑，你全动摇了，所以要听经。听经就是亲近佛菩萨，每天跟佛菩萨在一..

孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲..

食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极..

保病荐亡[1]，今人率以诵经拜忏做水陆[2]为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯..

【法事赞摘要】善导大师开示：念念思闻净土教，专心听法入真门(一)晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第二大点的第五段文，底下从第六段文接着看下去。请大家看讲义第四页倒数第三行第六段文：旷劫以来居生死三涂常没苦皆迳始服人身闻正法由如渴者得清..

问：请问法师我今年已经六十一岁，要是有一天，没有病痛在美国往生。在美国往生，家人发现我已断气，不可能助念八个小时，才通知医院或报警，因为没有什么绝症而突然死亡，还有可能会遭受解剖的命运，来查出死亡原因，这一直是我困扰的一大问题，我应该怎么做才对?答：这个临终问..

问：师父慈悲，关于这个安住大乘一念心性的安住，那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高。答：对对对，你看，《弥陀要解》就是这个思想，安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力，自性功德力安住真如，然后法力不可思议，佛号现前，然后佛力不可思议，感应弥陀本..

印光法师文钞选读复周群铮居士书三学佛必须专以自了①为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦..

诸位现在有这个本子，这个地方在三十二面解，倒数第二行最后一句，我念给你听。「又不许造半身像，善相不起，堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经..

文钞原文聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人..

本源法师中国人受到传统文化的影响较大，对因果的认识普遍停留在儒家的思想上，认为现世造善因，现世必有善果;现世造恶因，现世必有恶果。所以，当我们看到好人没好报，坏人常逍遥时，就会对因果产生怀疑，甚至起诸邪见，谤无因果。其实，这是由于我们缺乏善根、智慧所导致的。佛..

念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻[1]、缘觉[2]、菩萨[3]。凡指六道，即天、人、阿修罗[4]、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，..

心经是我修学起念的第一部经文，那时刚接触到心经，是我还未大学时，因为当时觉得篇幅算是佛经里最短的，但义深，尤其喜欢闻参里面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的佛法道理。但对于心经等佛经，有无佛力加持等问题却从未深入探究过。对于佛经有“一字即有不思议佛力..

我二十二岁到台湾，在台湾遇到三位好老师，真是可遇不可求。老师为什么肯教我?我有什么长处被老师看中?我那时候的生活状况非常贫苦，对老师没有一分钱的供养，我也不是上根利智，实在讲一无所长，是什么塬因能得三位老师的特别照顾、特别爱护?我能做到的就是百分之百的依教奉行，..

一、印光大师文钞原文：19.记数念佛所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七..

一、印光大师文钞原文：21.临终关怀(1)人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑..

自性迷即是众生自性觉即是佛慈悲即是观音喜舍名为势至――《六祖坛经》恭迎圣诞2019年8月13日，农历七月十三，是大势至菩萨圣诞。值此殊胜日，大势至菩萨给您智慧之光，请依身、语、意三门尽力行善，随佛光道路前进，发挥自我的智慧，让自他生命一切吉祥圆满;祈愿一切众生得大自在..

大势至菩萨是我们净土宗初祖。我们中国人讲净土宗初祖只知道是慧远大师。普贤菩萨是娑婆世界净土宗初祖，你看娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，最初讲的《华严经》，在华严会上提倡净土法门，十大愿王导归极乐，是普贤菩萨，普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖。大势至菩萨是法界初祖，你们..

黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游[1]从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭[2]于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业..

大乘无量寿经指归(第七十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0071请掀开经本，第一百零九面，第六行，第七十段开始：【理趣释曰，牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。】这个意思很清楚，跟前面所讲的一样。重要的是前面曾经说过，『寂静』就是涅盘的意思，梵语称作涅盘，我们..