我们在世间上，为了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至为了事业的竞争、名位的夺取，造成人际间的人我是非、毁誉荣辱等等。如果我们每天“心随境转”的话，生活一定纷纭扰攘，不得安宁。六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华。”假如我们能够不让心随境转，而..

现在大家都在追求财富。人们过分地看重财富后，往往就看不清事情的真相了。我们就存在许多误区，第一个误区，财富越多越好；第二个误区，越年轻发达越好。第一，我提出一个观念，钱财要留给子孙去赚。很多人很会赚钱，但钱来的有些走偏门。就像做企业，你是在培福报，还是在损福报..

为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。“看念佛是..

信佛重要，还是信因果重要?我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

念佛感应神奇，开悟不可思议。编者按：憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），明代高僧，安徽全椒人氏，俗家姓蔡。十九出家，受具足戒。万历元年游五台山，爱憨山之奇秀，遂以憨山为号。先后住持青州海印寺、曹溪宝林寺，宣扬禅宗，倡导念佛与看话头双修。天启三年示寂，世..

核心提示：绍云长老，1938年生，19岁时在江西云居山真如寺依止一代大德虚云老和尚出家，是老和尚的关门弟子。1956年在广东南华寺受戒，后回云居山，跟随海灯法师学习楞严、法华等经，承沩仰宗法脉。曾任江西云居山真如寺首座，其著有《虚云老和尚在云居山》、《云居仪规》、《绍云..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

修行，这是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下，家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下，指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差过失的时候，更需要修行。修..

现在我想谈谈参禅的目的和参禅的方法。六祖慧能大师道出禅宗的宗旨：“惟论见性。不论禅定解脱。”可知参禅的目的是明心见性，见性成佛。也就是如果你参禅参到极点的工夫，开悟了，如果是证悟，那么你就悟与佛齐，得佛心印，也就是彻底了脱生死了。既然这个法，这么好，又这么直截..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用..

有一个禅师晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心踩到一个东西，他说：糟糕了！踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后，他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。第二天起来的时候..

我们一讲到禅修，就会想到在禅堂里面两腿一盘，监香师父扛着香板走来走去。各自闭目用功，或者数自己的呼吸、或者看话头、或者参话头、或者持咒、或者观想、或者念佛等等。所见都是有人卯足劲头、有人攥紧拳头、有人拧紧眉头、有人凡事不理等等用功的样子。大家都希望自己能够在禅..

虚云老和尚在云居山茅棚示寂，遗言开示：农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷，曰：你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人..

这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一..

佛教传入中国，始于西汉，早期乃是在上层皇胄贵族阶层流行，并伴随特权阶层的倡导而逐渐发展起来，最终融入到中华文化的体系之中。历史上信佛、好佛、倡佛的帝王将相很多，这里列举的是与佛门最有渊源的五个。1.萧衍（梁武帝）梁武帝萧衍，字叔达，出生于齐皇室家族，自幼博读经书..

道究竟如何在行者当下去体证，所谓“如人饮水，冷暖自知”。因为道不是一种客体，一种认知对象，而可以作理智测度。从禅宗来说，这种理智测度正是情识的分别作用，是无明烦恼的根本，必须勘破。所以必须引发般若智，以般若慧观察万物，了悟一切万法无非如如空寂。可是，悟道大事毕..

众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，..

开始用禅宗的功夫，有几样道理是必须要明白的。修行人对人生的问题要有一个基本的理解，有三点必须要提：无常第一点是人生的“无常”的特质。无常的实质是变动不居。“变”是人出生以来一直存在的一个根本特质，我们摆脱不了，它使我们很痛苦。如果一个人在从出生到老去的整个的过..

要提倡“身、心、灵健康”，必须以一种随时随处没有妄想的心态来感受这种环境。妄想一旦停下来，你就会感觉到任何事情的来龙去脉就像镜子照物一样清晰。现在的人都很在意健康的生活方式，拥有健康是我们最大的财富。健康有很多种，过去我们提到的是身心健康，身体要健康，思想也要..

核心提示：倓虚法师，1875出生，1917年于河北省高明寺出家，后于宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代传人谛闲法师为师，1925年承天台宗第四十四代法嗣。先后创建营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、复兴沈阳般若寺、永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，于北京弥勒院开办..

下面有一段蕅益大师非常独到的见地，就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文。我把这段《要解》念一下，非常重要。“复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿称名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

《西方路》书中，权、实、顿、渐辨疑之文，须先明权、实、顿、渐四字，然后再论念佛、参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。权者：如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者：按佛自心所证之义而说之谓也。顿者：不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者：渐次进修，渐次证入..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

因打坐而使四大五脏发病的原因共有四种：第一、心态不正。第二、方法不明。第三、饮食不调。第四、动静失调。四大是地、水、火、风，五脏是心、肝、脾、肺、肾。第一、心态不正：是提因有所求或有所惧而来打坐。譬如说，年纪大，肾功能差了，房事变得无能，听说打坐可以强肾强精，..

佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之如见。甚么是“佛之知见”呢？就是“觉性”；就是“如来智慧德相”；就是“摩诃般若波罗蜜”；就是“如来藏”、“自性清净心”。如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、..

当我们面对孤独的时候，我们是否考虑过排除这种难忍的心痛呢？我们是否想到过孤独具有不可思议的微妙功用呢？我们是否知道孤独其实能给我们无穷奋斗的生命力量呢？你是在孤独中挣扎呢？还是在孤独中沉默？抑或在孤独中再生？这里，我们对于孤独的解决方法，作一个简单的回顾，着重..

本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言碎语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。比如前两天讲到的南北朝时期的宝志公，梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升..