提起虚云老和尚的大名(西元1840～1959年)，佛门缁素四众莫不如雷贯耳，油然生起崇敬之心。在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。老和尚一生充满传奇，高龄一百二十岁始圆寂..

彻悟禅师是净土宗十二祖，大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。《彻悟禅师语录》篇篇鞭辟入里，见地超卓。其中有一段开示尤为精辟：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修..

「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、..

每天烧香拜佛，为什么身体多病呢？一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价..

人生最要紧的事，就是念佛了生死！无论如何大家要按照自己的环境，忙里偷闲来静坐一会儿，念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然，如果整天淫、杀、盗、妄，作奸犯科，造种种业，难免要堕落三途，轮回六道，将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说：‘汝负我命，我还汝债，..

圣城家风勤精进时时警策莫怠忽在万佛圣城做早晚课，仪式开始之前，大众必定齐声念一段：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。捨命为佛事，造命为本事，正命为僧事，即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。问自己是不是不争？问自己是不..

参禅的目的，究何所在？简单的说，在明心见性。心性者，众生本源，了生脱死，超出三界，不受后有，度己度人，普利群生。明心见性，必须真参实证，非徒能诵经说法便谓之。昔香岩和尚在百丈禅师处，聪明灵利，问一答十，被沩山问“父母未生时试道一句看”，便茫然莫对。归房将平日看..

一、念佛，体会佛的心愿，就会照戒律去做(一)“以为受持净土法门只要信愿持名就好，不需要那么麻烦，还要持戒”这误会很大，其实戒律就是阿弥陀佛的精神和行为。有人认为：“修持净土法门是要求往生西方极乐世界。求往生西方只要有信、有愿、念佛就好，不需要那么麻烦，还要持戒。..

释迦牟尼是梵语，翻译成中文叫做“能仁”、“寂默”。能仁──他能普度众生；寂默──他能自觉觉他，觉行圆满。你们应该尊重，看戒律就像佛似的，就像师父似的，要像恭敬师父似的，天天向戒律叩头顶礼。总而言之，你若修戒律，就能得到解脱；你若不守戒律，就得不到解脱。你天天不..

编者按：从2006年到2014年，北海禅院的夏季禅修营都会如期举行，今年已经是第九届。营员们接受北海禅院常住法师的精心指导，体验丛林生活，亲历禅修实践，树立正信正见，参学入寺行仪，研究佛像法度……以禅修、供佛、闻法、行脚、供灯、普茶、踩界、早晚功课等丰富的宗教生活，领..

念佛法，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛..

肉体死亡并不可怕，死后去哪才最要紧。（图片来源：资料图片）生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在尸身的保护上，也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等种种不同的方法。而佛教..

近代禅宗泰斗虚云大师（图片来源：资料图片）《虚云和尚方便开示》：“妄想人人有，连念佛也是妄想。除妄想则要做到魔来魔斩、佛来佛斩，这才脚踏实地。‘不怕念起，只怕觉迟。’如此用功，久久自然纯熟，忙碌中、是非中、动静中、十字街头、婊子房里，都好参禅。”注：古代大德说..

爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。◎不带执着的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执着的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。◎送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。◎愿代众生受无量苦，令..

2013年4月24日，海山长老安详示寂，世寿86岁。长老以弘扬净土法门为己任，行持不舍昼夜，悲心广度众生。德高望重，人天景仰，被尊称为当代蜀中净土高僧。听闻海山长老圆寂的消息，哀思之际，我不禁想起了向老和尚请法的点点滴滴。中兴四川遂宁广德寺的第一任方丈长念和尚圆寂后，..

一1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十..

虽然看见了佛法，但其实仍旧生活在自己的阅历中。（图片来源：北海禅院）禅修，重在这个“修”字。“修”有两个方面，一是行为上的修，一是心理上的修。如果只修改行为，却不调整心理，实际上是修外不修内，依旧没有变。为什么心理也要修？比如，幼儿的心理比较天真，这是宿缘成就..

夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。——晋．慧远大师劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。——后魏．昙鸾大师如汝所念，遂汝所愿。渐渐鸠皮鹤发，..

禅修，重在这个“修”字。“修”有两个方面，一是行为上的修，一是心理上的修。如果只修改行为，却不调整心理，实际上是修外不修内，依旧没有变。为什么心理也要修？比如，幼儿的心理比较天真，这是宿缘成就。但从青年逐渐变为成人的心理过程却不单是宿业所成，而有当下种种业习和..

1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴..

佛教把我们的心归纳为肉团、缘虑、集起、含藏、真如五种。因为我们的心是这么的复杂，而且心的问题又是如此之多。所以解释心的问题就成为最忌讳的事情了，因为这是没有办法说明白的，只能自己体会。佛教实际上就是一种安心的教育，尤其禅宗更是把安心直接拿到桌面上来讨论。有所谓..

你在参的时候，过去的种种习气烦恼，就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。一、心念上的强软魔头第一个部分是你念头上的习气，最早翻出来，最后才彻底了断。心念上，比如说突然发起贪欲的心，突然发起嗔恨的心，突然发起懒惰放逸的心。有些人觉得我举手投足，打坐不打坐都一样，..

编者按：近代高僧谛闲法师（1858～1932）毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，梵行高尚，弟子甚众，着述宏丰，对近代佛教有扶衰起弊之功。下面这篇文章，虽然篇幅不长，但却言简意赅，着实振聋发聩。标题所说“研究佛经”，并不同于现代学术研究，而是研读体究之意，借用..

五十一种心所分成六位，第三位是“善十一”。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是什么呢？(一)信。无论做什么事情，必须要有信心。第一要信自己，信自己什么呢？要信自己决定可以成佛，要信自己和佛是没有什么分别的。..

着一个地方掘下去，一定见水。如果东掘掘，西掘掘，处处有始无终，永不见水。所以，修念佛法门，贵在一心专注，一句佛号念到底，不换题目。有一些人贪心太重，看见人参禅，他想打打坐；看见人持戒也不错，他想持持具；看见人学密，他想学学密咒。古德说，这是叫“门门不了、帐帐不..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，..

皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖..

世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中栴檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香..

虚云老和尚圆寂前三个月的照片（图片来源：资料图）各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，也想藉此为纪念..