第一、要求就是要发菩提心菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法..

信众：请问法师，往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗?法师：一般来说是这样的。但是如果你是专念观世音菩萨名号的，那么临终时观世音菩萨也可以来接。是不是能见到阿弥陀佛，跟往生者业识心的清净程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，只是见到莲华。但实际上阿弥陀佛也来了，..

地球要想生命长久，就要地震、发洪水等等，每一次的天灾都是地球的自我调整，过后地球的寿命就会延长。例如人为什么会生病、会长脓疮呢?因为身体里面有垃圾、有毒素，当这些垃圾毒素发出来流出来之后，身体就健康了。所以生病、发脓疮也是身体在自我调整。如果地球上的修行人越来..

信众：请问法师，“带新业”可以往生吗?法师：关于这个问题，原来在八十年代有些人曾有个观点，认为净土法门一定要消业才能往生，带业不能往生。这种观点是不正确的。净土法门的胜异方便就在于“带业往生”。我们娑婆世界的众生，无量劫以来，由贪瞋痴，鼓动身口意，造作的恶业无..

字与纸(资料图)一、缘起中国自古有惜字的传统，在书籍、知识难以获得的古代，惜字体现了对知识、对人类文明的恭敬，更有对文字所载之“道”，提升心灵的“身心性命之学”的仰望、渴求。古人认为，惜字是长养智慧、积累福德的良方。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“娑婆世界，以音声..

西方接引图(资料图)很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢?好，对这桩事情，就是有了“愿生西方”的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，..

今天是佛七的最后一天，上午送完圣，法会就结束了。在这七天的时间里，有法师每天都带领我们早课、报恩供、皈命;有各组的义工在幕后为我们念佛保驾护航;还有背后在支持我们的家人!让我们一起用掌声去赞叹、感恩他们!阿弥陀佛!我们佛七的主题是知恩、感恩、报恩。所以我们来到这里..

比丘(资料图)依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依..

鬼不需要钱，烧纸钱乃是一种迷信宣化上人◎一九八一年六月四日开示钱虽然是假的，可是人人为它所迷。不但人爱钱，就是鬼也爱钱。活人想尽办法，费尽心机来弄钱;鬼没有工作，不能赚钱，可是也有生财之道，他令人替他烧纸钱。其实，鬼不需要钱，烧纸钱乃是一种迷信，浪费金钱，将真..

今天是观音诞辰，大家共念十声佛号感恩观世音菩萨普度众生的教化，感恩佛菩萨对我们的度化!观音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨，《普门品》里观音菩萨以千百亿化身度众生，度官员就以官员身出现，遇到强盗就化作强盗的身份去度化，遇到不同的情况他就以不同的身份去度化众生。寂静..

全国政协常委、中国佛教协会会长学诚法师“中国宗教界广大信众要深刻体会宗教对社会进步的内在精神价值，将宗教中济世情操、智慧资源、信仰力量融入到全面建成小康社会的伟大实践中。” 全国政协常委、中国佛教协会会长学诚法师12日在全国政协十二届四次会议第四次全体会议上作大..

信众：阿弥陀佛在因地里广发四十八大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿，我等业力方可转过来?法师：这要注意，我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，..

一信徒问师：大和尚您好，您前几天在“萝卜开会”中讲了一下在家修行和出家修行，弟子很受启发，可六祖大师当年也讲，修行在家也可，不由在寺，现在弟子疑惑了，求师父指点，阿弥陀佛。师答：善知识，您要真通读过《坛经》的话，就不会这么想了，看经就怕断章取义，以蠡测海。根据..

第八章剃度受戒与接法光孝寺接法衍慈法师接本焕老和尚法，为临济宗四十五代法脉。缘自一九八四年，法师随何泽霖居士等一团人，前往丹霞山礼谒本老，得知老和尚是位禅宗泰斗，燃香供佛，刺血抄经，为法忘躯等事迹，诚念能亲近这位大德，是多么有福也!一九八九年四月初八，因缘殊胜..

问：求生西方固所愿也，但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，如何容易得生安养？答：余门学道，须赖行人自力。念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难，故累劫未成。他力易，故一生可致。是以一日七日，便得往生。十念一念，亦能见佛。纵十恶罪人，佛亦不弃。况十善凡夫，一生发愿念佛，而..

能愿法师为大众做开示(摄影图)2017年3月2日，浙江温岭妙严寺隆重举行讲经法会，恭请能愿法师为妙严寺护法信众做“成佛之道”的主题开示。能愿法师从学佛的妙用作为开示的切入点，开示信众学佛首要是以佛学消烦恼，在烦恼起时能觉知，能观照。觉知、观照的力量就如太阳照耀世间，能..

信众：我在念佛号时，总是有妄念进来，怎么都抑控不了，越控制反而越有。请问这样是否意味着念佛就没有功夫了?法师：首先要知道，每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，连天人都算不清楚。为什么叫妄念，不叫真念?因为这个念头是虚妄的，是不真实的，就像浮云一样的，所以对待妄念..

十世班禅大师为信众摩顶加持怎样才能得到师父的加持作为出家人，度众生除了要有美好的愿望，还需要具备与佛相应的智慧，而这一份智慧以及由此产生出的能力，也无非是在证明佛法的伟大与不可思议。比如念佛，能不能加持到生病的人?答案是肯定的。关键在于有没有真正忆念三宝，有没..

如何念经才是正确的呢(资料图)不少信众都把念诵《行愿品》作为常课，需要注意的是，念诵关键是在于用心，而不是数量。如果心不在焉，或对经文深意一无所知，效果是很有限的。就像念佛，如果认识不到弥陀名号的功德，以为念佛只是在发出几个音节，完成一项任务，即使念得再多，也很..

文：中国佛学院太虚大师人间佛教思想的形成，经历了相当长时间的思维和抉择，直至抗战时期寓居重庆缙云山，构建起完整的人间佛教思想理论体系，标志着太虚大师的人间佛教思想成熟完备。早在1926年7月，太虚大师在杭州作《建设人间净土论》。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论..

1914年8月下旬太虚大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印光大师曾亲为封关。大师于关中坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。民国时期的普陀山民国时期的普陀山1915年在关中完成《佛法导论》一书。此论内容分为七部分：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人..

如何能做到心转境界?信众：请问师父，如何能做到心转境界?传喜法师开示：因为境界都是你的心啊，所以大手印教法里面有一首偈：“见境之时，见心不见境”，观一切境的时候，这就是我的心。“观察于心，心之体性空”，虽然空，空而非灭，无所不显现，这就是转变境界了。所谓的对你好..

信众：请问受戒后一定要搭缦衣吗?为什么?法师：你如果受了五戒，还是要搭缦衣。缦衣是在家居士的法服，披搭时应诵此偈：“善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。”那这个法服就有加持力，穿了能得三宝的加持;如果你不穿，法服的加持力就没有了，所以还是尽量搭，也是..

信众：顶礼法师，我想问的是禅净能同修吗?法师：对这个问题，我们一定要有自知之明。永明延寿大师所作的《禅净四料简》已经给我们指出了一个方向。当然你有禅净双修这个资质也不是不可以。但是要看我们有这个本事吗?“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”“有禅”..

信众：在家居士该如何修行，平时早课和晚课该诵哪种经，时间多久为合适?法师：一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家专修念佛法门的话，就念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈，然..

百丈怀海是福州籍的著名高僧，长乐龙泉寺为其剃度出家祖庭。他创制了中国化的佛教戒律，史称“百丈立清规”。其中，丛林规则的二十条，常为现代人引用，如：烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本！是非以不辩为解脱。不辩，此为佛门大智慧也。..

信众：在生活中会很自然地想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断，这样是不是杂念?如果只做不想又如何生活，如何过活?法师：在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，我下一步该干什么?要谋划这些事也都是正常现象，但要能止得住。我们念佛就是不要有其他的想法，一切..

虔诚心对我们也是一种加持学佛要老老实实，人的伟大在哪里?平时我们可以自我修正，自我净化，净化了之后还能弥补这个社会的缺陷，这些都是我们人可以去做的事情。梳理梳理自己的生命，用佛光来照一照，生命内外透彻，特别享受，一个好的师父能感天动地，一个好的徒弟也能感天动地..

感受生命纯阳的力量佛法微妙难宣，不可言说，但若无人说，虽慧不能解。所以末法时代，那些在努力地说着“不可言说”的人，他们是暗中明灯，能让我们彻见宝物所在。我们去亲近、去追随、去承侍，就是为自己寻找到了一枚定海神针，生死疲劳的苦海就有了渡过的希望。像我师父，平时面..

为什么进寺院见到的第一尊法像是弥勒菩萨?常去汉地寺院的信众发现，大多寺院在进了山门入天王殿后，正中映入眼帘的第一尊菩萨像都是袒胸露腹的大肚弥勒菩萨，却并不是正襟危坐说法或禅定的法像。他那笑口常开，大腹便便，和蔼可亲的模样不禁让人心生欢喜。弥勒亦称慈氏，代表慈悲..