在生活中观自在建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，是生活禅的主旨；存在与超越不二，生活与自在不二，是《心经》的主旨。“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种矛盾，其实矛盾本无所谓有，但烦恼由此而生。人与自然是矛盾，个人与集体是矛盾..

本文就菩萨戒中“说四众过戒”、“不随喜赞扬戒”、“爱恚赞毁戒”、“诽谤三宝戒”这四条戒条，结合相关经论进行了分析和解说。菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有..

问：请教法师，居士如何如律如法护持三宝？宏海法师答：护持三宝，首先，要从信仰的确立开始，我们要认定佛法僧在世间确实就是一个宝。这是我们所有如律如法护持三宝的一个源动力，和在相续上的一个始终给与我们内在的激发，从身口意上去尽力护持。首先知道佛的觉悟，他是无所不知..

不看僧面看佛面我们要有护法的心，不单单要依教奉行修法，我们同时要护法，要有护法的心，护持佛法。 纵使有魔化到我们佛教里来，穿着出家人的衣服，他做了不好的事情，他以身作业，你用口来宣扬，那不是里应外合吗?你破坏佛法嘛。让大家都知道我们佛教里面有不如法的人。末法时代..

慈悲的密意大悲海藏之基因遍布一切有情心即此清净准提门心性本体我顶礼人类对生命的感受， 因人而异。就整个人类来讲，无论何种思想、宗教、阶级、意识形态的群体，都不会拒绝因大悲而流露出的真诚与关爱。如果我们仔细去观察，就会发现，狗、猫、羊等众生，都能够感受到我们的爱..

所谓“药叉”药叉宫刚才讲到，“药叉”也叫“夜叉”。这个药叉和夜叉，他是同一种东西，翻译的不同。他是能啖鬼，就是一种大力鬼，鬼王，也叫捷疾鬼，而这种鬼非常勇猛，非常凶狠，最以什么为能事呢?以伤人和吃人为能事。比方说有一个人业障极重，如果碰到一个夜叉，而这个夜叉由..

生活中修炼好人心(资料图)一、利他我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害;“利他”，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他确很伟大，于是决定了意志：“宁可天下人负我，莫教我负天下人”。也就和经论中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“..

恭敬三宝(资料图)三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者，且约经律沦等画册而言，或印刷或书写也。今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。第一敬佛略举常人所应注意者数条：礼佛时宜洗..

《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲..

「阿逸多我不为心口想相违诳惑之人而说菩提不为嫉妒之人而说菩提不为傲慢不敬之人而说菩提不为无信之人而说菩提不为不调伏之人而说菩提 不为邪淫之人而说菩提不为自是非他之人而说菩提 」这一段非常容易理解，释迦牟尼佛说弥勒，我不想给那个心口不一的人说无上大法，我也不想给那..

依《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。但是，这些护法神的数量是有增减的，..

衍真法师：在念起的当下断恶修善修行不能有半点含糊，要用精密的善恶标准来指导。善知识因为内心清净，他们能够很准确地判断刹那生起的心之善恶，并且警策弟子在念起的当下断恶修善。让我们来看一下台湾承天禅寺广钦老和尚的故事。清晨，有一位衣着入时的女士上山，入得大殿，四下..

不能各扫自家门前雪我们汉地的众生业障太大，杀生也厉害，什么东西都敢吃。我们汉地很多爸爸妈妈都那么老了，你想带他学佛，他怎么也不肯信，这就是业障太重的缘故。信仰的业障和造业的业障不一样，所以我们汉地的法师要承担更多的业力，末法时期的弘法是非常不容易的，更需要我们..

「亦于初发菩提心者能作障碍令退正道」 对于初发心的人，我们一定善巧的引导，决不能因为我们的言行，我们不太如法的脾气态度或者是工作方式，而断送了他们求学佛法的善心，这个在佛教道场或者是寺院就非常容易发生。远路的非常虔诚的佛弟子，如果到寺院来求法，或上寺院来他不知..

做人的根本先要尽孝道THEBASISFORBEINGAHUMANBEINGISFILIALITY人要是没有做好，都是不能成佛的。Ifwedonotdoagoodjobashumanbeings,wecannotbecomeBuddhas.我们做人，人要是没有做好，都是不能成佛的，所以必须把基础建立起来。什么是做人的基础？做人的基础是孝悌忠信礼义廉耻，..

至心念佛，能消百世业障中国向有“家家观世音、户户阿弥陀”之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句“阿弥陀佛”，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世..

解决信仰与家庭关系的四字真言佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢?一、信在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居..

第九章创建道场中国之道场之浙江瑞安安善寺之交堂书瑞安是温州地区的一个县级市，安善寺座落在莘塍镇星火村，房屋共二幢，大殿及轩厨。邀请衍慈法师(当时尚未剃度的衍慈)任住持。为何安善寺交给未剃度的衍慈法师?原因有三：1.法师自幼茹素，童真入道，不但当地人知悉此事，温州地..

对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他..

有些人他往往错误地认为，只要我们的所作所为跟佛法有关，那就是修行。其实不是，我们每时每刻要观察自心，要护持自心的正念与正知，要能够每时每刻都观察自己的起心动念，这个是我们修行的主要任务，任何时候都要有正念与正知。否则的话，就算是你表面上好像也在诵经，也在烧香，..

“千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护持你的身，红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文，就会现出这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这〈楞严咒〉，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，..

佛陀降伏魔众最近有人发了一段在网上流传了许久关于佛和魔之间的对话过来，说关于佛陀为之流泪的这一段文章，让他很是疑惑不解。先上原文大家感受一下：本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶..

上次说到末法时期修行有可能遇到的魔障，那为了护持行人不遭魔障，我们现在要宣传什么理念?就是要信愿持名，老实念佛!这里面有阿弥陀佛大悲愿力的加持，有名号光明的加持，修行人不会走火入魔。但我们有时又不能说得太绝对，至少是很少有走火入魔的。这里一定要注意的是，你不要一..

作为一个修道人，我们现在还不能达到无念，但一定要保持正确的念。知道自己当下，从事相上来说依于佛的教制在做什么，做每件事都要善用其心。就像刚才小同学行钵水一样，早晨洗钵不必倒半钵水，而且又是开水。我们现在的生活条件已经好到“凉水不要人挑，开水不要人烧”。只要一按..

贪睡(资料图)很多修行人最大的障碍，就是贪睡难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失。例如“懈怠懒惰”，你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上想睡，中午也睡，晚上就更不用说了。再如“身体沉重”，贪睡的人身体很笨重，颜色憔悴：很多人都认为多睡能美容，..

第一是破坏塔寺。当然我们佛弟子很少去做，可是确实有一些愚痴的众生，在某些缘起现前的时候，他们会破坏佛像，破坏寺庙，破坏佛塔。你像战乱，包括特殊的动乱年代，对寺院的破坏，对佛像的破坏，这就是五逆重罪之一。第二是：毁谤声闻缘觉与大乘法。毁谤声闻缘觉与大乘法，实际上..

末法修行有可能遇到的魔障——《净土宗教程》讲记三十二第四，简单讲一下“护持行人，不遭魔障”。对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。我们常常会接到这方面的报..

所以我们在佛教里头，如果有一个人能在这个世界上念〈楞严咒〉，这妖魔鬼怪他都不敢公然出现于世；如果一个人也没有了，也没有人会背〈楞严咒〉了，这时候妖魔鬼怪他们都出现于世了。他们在这个世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念〈楞严咒〉，所以妖魔鬼怪他..

如果我们不能深知五浊恶世很难出离，就会在心里打妄想：是否还有其他的奇妙之法可以离开五浊恶世？如此一来，就对念佛一法信不及，也就不会把念佛放在至高无上的位置。于是便在这个三界火宅中贪染五欲，被邪知邪见所笼罩，还时常去争论法门的高低，戏论纷然。因此，唯有深知五浊恶..