问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？大安法师答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气..

问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？大安法师答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不..

原文摘自：《寒山寺》2011年第三期作者：圆缘《五灯会元•瑞岩师彦禅师》记载：居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤：“主人！”复应：“诺”。乃曰：“惺惺着，他后莫受人谩。”公案中，瑞岩和尚每天都呼唤“主人”，是希望自己能够时刻保持清醒，不被外境所蒙蔽而迷失。..

念佛的现实利益是无量无边，下面只说重要的：一是念佛是最稳当最方便易行的法门。念佛可横超三界苦海，往生西方极乐净土，位居不退地，果证无生忍。如果业障没有扫除干净，也不要过于担心，只要我们诚心念佛，真诚忏悔业障，靠阿弥陀佛愿力慈悲，可以带业往生。多么殊胜的法门，既..

往生比丘清朝性修法师，不清楚他是哪里人。顺治年间，住在常德府圆照庵。布衣蔬食，每天念佛一万声为功课，寒暑不间断。遇到有收成不好的年代，就把所有的钱、米、布匹都布施给饥寒孤苦的人。徒弟们都责备他，他只是含泪念佛而已。70岁那年，一个月前，自知时至。到期，含笑坐逝。..

往生比丘晋朝慧远大师（莲宗初祖），雁门楼烦人，小时候非常好学，对儒家六经都有广博的通达，尤其擅长《庄子》《老子》。当时的高僧道安法师在太行恒山建立宝刹，慧远就去归投他。当他听到道安法师讲述《般若经》时，豁然开悟。因此出家依止道安法师学习。求学时，对佛法非常精心..

达摩祖师——我们禅宗的祖师、初祖，对汉传佛教影响非常大。有些庙就称为某某禅寺，禅宗五家七宗在唐代以后非常盛行。达摩祖师有一部非常有名的论，叫作《二入四行论》。二入，就是理入、行入。这部论开头说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行..

前言诸位大德比丘、诸位居士同修：在东林祖庭，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜难得的因缘，亦是诸位同仁宿世善根福德所致。佛经常说人生难得、佛法难闻、中国难生、净土难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻。譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木..

业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲六尘，因而造作一切恶业，也因造恶业，感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。若能遇到诸佛菩萨，乃至善知识指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之..

写这个故事之前，踌躇了一下，因为这种故事不一定有人喜欢看。也罢，这个故事，就献给有缘人吧。我们知道，在和无明作战的路上，如逆水行舟，不进则退。你有多少的努力，就有几分的收获。当然，前提是你的路子走对了。所以选择明师很重要。当你选择了明师之后，能不能有所得益，则..

【真如寺讯】丁酉十一月十三日（2017年12月30日），上一下诚长老舍利于云居山真如禅寺分拣完毕，得大小舍利子六百余颗，亲证长老一生功行圆满，戒德庄严。经云：虚空有尽，我愿无穷，诚祈长老不舍弘誓，慈航倒驾，回入娑婆，再度群生！天缘已毕，大事完成。一灵不昧，旋元归真。坐..

序今年已经是胜利后的第二年了，这和陈海量老师著述这本《可许则许》的时代似乎是不同了。可是事实上，因著政治、经济、军事的混乱，我们所受到的生活不安定，较之大战时期实在没有多大的改善，或者可说更为恶劣。我们还没有脱离苦难的时代呢！一般不明因果的人，受著环境激剧的波..

(上)好各位，我们尊敬的上果下道和尚慈悲，各位在座的法师慈悲，也辛苦刚才的引领大德们。本人非常欢喜，也很惭愧。今天有这样的一个因缘来到宝刹，特别是跟在座的诸位法师和居士菩萨们有缘，来到这里共聚一堂，以法相应，以道相交，这是一个很好的因缘。那么既然大家都来到三宝地..

修五停心得成就便入定，然后出定而观四念处，那是次第禅观。由修定得有漏慧，再以有漏慧观四念处，由观四念处发无漏慧而出三界，证解脱果，这是相当花时间的修行方法，对于一般人而言，的确难得有此因缘修成四念处的观法。但是，在普通人的平常生活中，也不是无缘修习四念处的观法..

—师父总有师兄背后偷偷说我。—嘴是别人的，心是自己的。—恩。这样的事情我们在生活中会经常遇到，有人会满不在乎，有人会耿耿于怀。既然有人说了不同的言语，我们又知道了，那该怎么做呢？“静坐常思己过，开谈不论人非”这句我们耳熟能详的话其实是..

出生死有一种法，名为直心，亦名信心；增长生死有二种法，胆大者欺心，胆小者偷心。夫三乘出要，虽则不同，六度万行，则皆缺一不可。但具一正直出生死心，便能信法信人信己。法有三种，如来所谓出家三种事业是也。坐禅、读诵、营众福业，随修一种皆能超生脱死，成就菩提。不善修之..

我们想求生极乐世界，前行也是数数闻思净土经论。比如，对西方净土的因、果、事、理，依报、正报的功德庄严，往生净土的殊胜利益，往生的正因和违缘，西方净土的不共优点，修持净土的方法，阿弥陀佛的大愿海，弥陀名号的功德等等，都要由多闻才能了解。多闻之后，又要多思惟忆念。..

我们对这个死，时时刻刻都要放在头上，放在脑海里。有些人怕看到死人，他没有想过我们也会死。这个世间人很奇怪，譬如说，学校里有一次带了一群学生去参观博物馆，因为学生从来没看过人的骷髅，结果进去一看到人的骷髅，那些孩子竟然被吓哭了，很害怕。其实那个就是人的真相，我们..

中国有许多很好的处世格言，如“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓”。为人处世，在急处知缓，窄处知宽，颠处须平，平处宜和，就是涵养。能进则进，能退则退，进退一如；能刚则刚，能柔则柔，刚柔并济，就是智慧。在此提出四点“刚柔进退&rdqu..

学佛要有智慧的观照。首先对于我们心理的状态，凡夫众生心散乱是正常的，凡夫众生是没有清净心的，所以你用正常的心态去看待它。凡夫众生没有清净心，有清净心的唯有佛，菩萨只有程度不同的清净心，绝对的清净唯佛。现在问题就是，在我们散乱的、妄念的心里面，一定要投下一个菩提..

古印度时代的阿育王，有弟名毗多输柯，相信苦行外道的修行方法，于是阿育王用善巧方便教化毗多输柯，使他明了苦行外道无法使心得解脱，佛法才是真正的解脱正道。经过思惟生死相逼迫的道理，毗多输柯已然彻底明白，于是合掌向阿育王说：“大王！我现今应归依如来，归依无漏法..

高峰自叙悟由，而曰：“不信有这般奇特事，事怕有心人故也。”此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而悠游迟缓，则亦不成。故其次贵有精进勇猛..

这五浊恶世实际上是让我们要观察我们所处的生存环境和我们内心的这种真实的相状，由此来产生自知之明，来选择好一种法门，来有负责地面对我们生命求解脱的这种大事因缘，这都要认知清楚。首先我们来看劫浊。在成、住、坏、空这四大劫里面，有增劫有减劫，一般劫浊是出现在减劫的。..

来到极乐寺，都是有缘人，佛说缘起甚深甚深！为什么说甚深？因为缘起无自性，没有实在性。我们最大的困扰、苦恼其实就是执著：我们执著我们自己是实在的，我们执著外在都是实在的。但是请注意：它们都不是实在的！因为它们无常——变化；无我——没有固定性、..

卷一本败忧虞之际蓄气长智[原文]古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。谚云：“吃一..

生活中，遇到别人的无端挑衅、恶口谩骂，或者疾病缠身、痛不欲生，我们光是口头上说“忍”，不一定能忍得下来。过于勉强，只会憋出“内伤”。而佛教中对如何忍的方法，讲得特别到位。尤其是《入行论》的安忍品，如果你真的学修过，再难以忍受的事物，也会荣辱不惊、云淡风轻。嗔心..

在修行过程中都是凡夫，对一些事情一些人冷漠没有热情这也是可以理解，因为你修行的大慈悲心还没有出来，当然别人的事情跟我无关，别人的事情多一事不如少一事，整个社会的形态也是这样子，所以修行人出现这个情况他也是正常的。问题就是你当看到别人真的有困难的时候，你这颗比较..

看清人生是苦的真面目从世俗角度来看，我的人生应该定义为幸福的。孩子懂事，家庭还算和睦，先生对我很好，经济不愁，还可以开着个不错的车去得瑟。导师说人生是苦，我很不能理解，沉溺在这些福报里不可自拔。直到逐渐定心下来开始仔细观察自己的心和生活后，我才清晰地看到人生因..

姑苏城外寒山寺眼看就要年底了，祈愿时光平安走过。梦参长老圆寂后给人带来的心伤还在疼痛，2017年12月12日(农历丁酉年十月二十五)上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老又于苏州寒山寺示寂，享寿97岁，僧腊82年，戒腊77夏。长老们一个一个的走，令人猝不及防，欲哭无泪。..

慈悲自己，改变生命品质的开始修学已七个月了，我的收获不胜枚举，今天只谈谈慈悲带给我的影响!生活在一线城市的我，看起来有个美满的家庭。从八年全职主妇切换成职场达人，貌似也颇为顺利。然而，看起来很好的却都只是假象。做全职主妇时，社会及长辈观念上的轻视使我倍受煎熬。..