如理如法地做火供、会供到现在为止我们也不懂得要证悟空性，出离心、菩提心，还不知道这些；我们还是停留在烧香、拜佛，还有就是佛祖保佑我们健康、长寿，还有就是什么火供、会供，就是停留在这些形式上面。这些形式的东西不能做得太多了，为什么呢？就是因为这些形式上的这些仪轨..

按佛法的标准来观察自己、鞭策自己对一个佛教初学者来说，怎样才算取得了一点进步呢？我们可以从以下四个方面来衡量。第一，开始按佛法的标准反省自己了。没有学佛之前，我们大多是散漫、放纵的，内心常会生起五毒烦恼，言行总是造作各种恶业，而且对此心安理得，不但毫无后悔之心..

在没有学佛之前，因为放逸、很随意，然后就不约束自己，无恶不作，制造了很多很多堕地狱的这个因素，杀盗淫妄。这样子的人学了佛以后，然后就佛法融入到内心当中，把整个人的这个心变成了佛法，变成了正法。心怎么变成正法呢？就是心里有出离心、有菩提心，心就变成了正法了；有慈..

选择绝对的、永久的幸福每个人学佛的动机和目标可能不一样，但都希望得到幸福。追求怎样的幸福，有两种不同的类型：1、相对的幸福：就像世俗人平时生活当中所说的幸福，这只是暂时的幸福。2、绝对的幸福：超越了平时所说的痛苦和幸福，超越了一切，达到了最高的境界之后，这就是绝..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

问：如何才称得上是真正的佛教徒？索达吉堪布：只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。诚如《极乐愿文》所说，要像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地想逃离轮回。有了这种..

我们经常看到佛教经论中有一个词汇：“任运圆满”。其中的“任运”是指什么呢？“任运”是佛陀的事业之功德，《宝性论》中所说的八大功德之一，指毫无造作的行为。佛陀的事业是任运的，就像太阳一样。比如说，太阳的光芒普照大地时，自然具备了三种效力：第一是破除黑暗；第二是使..

对于一位在家居士来说，家庭、公司和社会都是最好的实修对境。我们首先要闻思佛法，把殊胜的教言铭刻于心，同时还要在生活中实修实用，让这些教言深入骨髓，成为习惯，最终变成自己的天性。如果不实修，佛法再伟大、再殊胜，依然不会给我们带来什么真实利益。谈到实修，则不能脱离..

前行比正行更重要很多刚刚皈依金刚乘的初学者，尤其是文化水平比较高的人，对于金刚乘的信心很强，渴望了解更多法教，于是就通过各种渠道，阅读大量的经论和密续，这当然是了解金刚乘的途径之一，但同时也会带来诸多隐患。金刚乘的教义深远广大，教典更是数不胜数。可我们凡夫的智..

依法不依人一般的普通上师，即使他自称是大活佛的转世、成就者、空行母等等，曾经也给自己灌过顶、传过法，但违背佛陀要求的事情，还是不能做，这叫做依法不依人。现在经常会听见有人说：“我上师已经开许我不修加行了！”或“我上师说我不需要修加行！”在此奉劝诸位，如果你能确..

问：在讲法过程中，常常有非人天人等来闻法，为什么说得到人身才是最殊胜的法器？答：在任何善知识前，常有饿鬼种性的非人来听法，但到了听法行列中，第一堂课来，第二堂课就很散乱了，他们的意幻身比人运动得快，一旦被外境诱惑，便会随之跑了，难以长期呆在一处听法，传承圆满的..

积累精神生活中的幸运我们追求的到底是什么样的幸运？有两种幸运：Materialluck——物质追求方面的幸运；以及SpiritualLuck——精神追求方面的幸运。如果追求祈愿的物质方面的幸运，哪怕你得到了，我们也并不肯定你会快乐，因为人对物质的贪求永无止境。而你如果追求祈愿的是精神..

利益众生也要如理如法为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。这里讲得很清楚，做利益众生的事情时，一定要如理如法，否则不但没有功德，还有罪过。这不是一般的罪过..

佛法是减少烦恼、解脱轮回的方法如今很多学佛人对佛教一知半解，并不了解什么是佛法成就的正确标准，却将一些奇异现象或吉祥征兆误认为是成就。比如说，头顶上出现了光晕、虚空中映出了佛菩萨、空气中弥漫出香气，或者梦到了吉祥的境界、打坐时有了特殊的觉受、罹患的疾病得以减轻..

这一生当中就承受了这么多压力，几乎没有，想不起过什么真正的幸福的生活。然后走的时候，又是一无所有。那么这样子的话，那我们这么多的奋斗、这么多的付出，到底是为了什么？在我们生命当中，这个的确是，这些都是必须要思考的问题，这个都是很重要的。但是我们绝大多数的人都不..

问:身为凡夫,我们一方面要做事业养家糊口,一方面又要学佛,常常觉得在这两者之间的矛盾不好处理:比如很想清静地定下心来修法,可以各种事务又引起很多妄念搅得心很杂乱,如何是好?根让仁波切答:身为轮回之中的凡夫,我们不可能不做轮回中的事的。通过学佛,认识无常的真理后,我们应有各..

对于金刚乘佛法的初学者来说，需要具备的条件是什么？在这里给大家介绍三个重要条件：第一，对上师和善知识生起虔敬心。初学者应以《华严经·树庄严》中所说的“敬师九心”来全心全意地供奉上师，即使暂时不能完全做到，也先要熟悉这九种心的概念。“敬师九心”是：（1）视师如父..

我们说，聪明贤能和愚笨低劣也是无常的。一个人并不是曾经聪明，就会永远聪明；曾经愚笨，就一直愚笨下去。无常，不是只往坏的、恶的方向变化，也会往好的、善的方向发展。有许多人曾经聪明能干、博学多闻、能言善道，但在福报将尽的时候，做事常会遇到障碍。思维开始颠倒，甚至做..

我们的心的本性到底是一个什么样子？这个是我们最不了解的。我们的真正的盲点，就是我们自己的心的本性。我们可以知道很多很多外面的东西，尤其是高科技发达了以后，我们可以知道很多很多。不仅是地球上的东西，而且还有比如说还有太阳系的，还有宇宙的、外太空的。很多很多的知识..

事出必有因，我们精进修行，就是在创造解脱的因。例如，一对经历过爱情与争吵的夫妻，当其中一人死亡时，就只剩下孤单的另一半。原本恩爱的一对，如今只剩下一个人，那个人很可能会向寺庙求助。就像一个人生病时，他很快就会想到要找医师；如果没有生病，他就不会有这样的想法。像..

一、清净心积大福报富豪们的巨大财富，几乎富可敌国，有人对此会非常惊讶、赞叹，感到非常不可思议。其实，现在世间特别有福报、人们特别羡慕的名人、富商，也不一定是前世造了特别大的福业。如果他有幸遇到特别殊胜的福田，加上自己怀有一颗清净心，如此以小小的福德也会感召巨大..

法法道同对佛教修行人而言，由于追求的目标不同，最终获得的成就也会有所差异。成就可以分为三类：第一类、小乘的成就。小乘的成就分为两类：一，声闻乘；二，独觉乘。小乘成就是指对轮回生起了出离心，打破了六道轮回的执著，断除了烦恼障，获得了个人解脱，并证得阿罗汉果位。声..

佛法是最快乐的活法佛法是究竟的科学，佛法是健康的教育，佛法是快乐的活法，佛法是改变命运的方法。很多人不了解佛法，说佛法是迷信；也不了解佛教，说佛教是在搞迷信。其实信佛不是迷信，佛教也从来不搞迷信。佛法里讲得一清二楚：信佛要明信，不能迷信。不明白地信就是迷信，佛..

生起嗔恨或烦恼的时候，人的心态大概有三种：第一种如同在水面上画图；第二种如同在泥土上画图；第三种如同在石板上画图。这三种心态有不稳定、稳定和极稳定的差别。石板上画的图，虽经风吹雨打，历经百年、千年都不会消失。我们相续中生起了正念，如出离心——对世间的利益，世间..

佛教徒需要时常检验自心，是正信还是迷信有正确信仰的人，就好像心里有了依靠，找到了心中的家一样。当然如果不幸，找错了信仰的对象，或是找到了正确的信仰，自己不懂信仰的道理，一味的崇拜，自己迷进去了，这些就叫做迷信。如果我们有善因缘，接上好的信仰、修行的妙法和上师，..

三乘法圆融无碍、相辅相成《菩提道次第广论》是宗喀巴大师所著作的，比较侧重于显教的内容，还有一本密宗的《广论》，这两本是分开撰写的，讲解的角度和内容也不同。在显教的《菩提道次第广论》中密法的内容较少。在藏传佛教中小乘﹑大乘﹑金刚乘的内容是同步进行的，修持金刚乘的..

1、晨起：为如母众生发菩提心愿每个人都习惯了一日三餐，养足体力做好一天的事情，早晚刷牙洗脸，以良好的精神面貌面对他人。给肉体的补给很足，给精神的补给是不是足够呢？你一天吃了多少精神大餐？早上起来，要先想想：我的心，今天是干净的，还是肮脏的？要先把心洗刷干净，发..

2016年3月28日益西降措尊者在北京开示《为居士量身定制的成佛之道》之(三)密宗非常特殊的是依靠传承。印度有很多高僧大德，很多很多菩萨，其中有个无上的高僧大德莲花生大士来到藏地，开始传了密宗的法，莲花生大士有二十五位心子，二十五心子一直传到现在，一千多年传承传下来的..

问：开悟是不是需要很高的智慧？开悟真正的因是什么？答：我们一切的改变和证悟，其加持的来源无非包括在三大传承中，所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。因此，对三大传承上师一定要以虔诚信心恭敬顶礼。大家对三大传承的上师始终要有信心，没有信心..