问：如果要学习佛法，是否应该皈依呢？济群法师答：真正学佛，是必须皈依的。问：佛家的轮回是什么意思？济群法师答：轮回是内心迷惑的显现，也是各种需求、执着的重复和延伸。问：怎么让自己学会放下？济群法师答：能用佛法智慧看清人生真相，自然就容易放下。问：有些事只有不断..

节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。《法句经》一、节身慎言在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用智慧的耳朵倾听苍生..

并非名僧的高僧见到济群法师，他正坐在西园戒幢律寺一间独居的禅房内盘腿打坐，墙壁上的一副对联巧妙地嵌入了法师的名号，“发心求正觉，忘己济群生”。法师身前的小几放着茶道的全部用具。合十见礼，彼此坐下，法师一袭灰衣，面带祥和微笑，斟泡手法娴熟。法师现在的功..

如何面对传统作为今天的出家人，我觉得很不容易。首先，我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么？对很多人来说，无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后，就进入这样一种“佛教式”的生活轨道，日复一日。但几年甚至几十年过去，我们能否与法相..

《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师着述。全称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛..

我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因..

生活禅这个题目，可以说是天天讲，年年讲，月月讲，总在讲这个题目，讲了这么多，是不是就把这个问题讲清楚了呢？还是没有讲清楚。我想，讲到尽未来际，这个问题也讲不清楚，因为我们生活的内容是日新月异，人的思想、烦恼、妄想，也是层出不穷，天天在变化，那么生活禅就是针对现..

阿弥陀佛！在这祥和的梵呗中，用佛的光明去照耀我们心灵深处的每个角落。有时候我们不太了解自己，一切都由心来指挥，但是却不了解自己的心。大家有没有发现，妄想那么多？念佛了，妄想还有那么多；如果没有念佛呢？那妄想就更多了。就象有时候，忽然打一个妄想打得很远，结果自己..

1.心要象莲花一样洁白芬芳，不受污染的状态，这就是修行啊.2.谦虚是我们永久的学佛的姿态.3.负重，忍辱，奉献，表面上是吃亏委屈，实际上是消除了你无量劫的生死重罪，积累下无边的福德资粮.4.希望我们每天的心都是《金刚经》中所说的“应无所住、而生其心”，以智慧做我们人生的..

一、大乘佛法核心——智慧与慈悲我们今天所在的这个地方，是明清以来一座皇家寺院，取名叫万寿寺，就是希望福寿康宁，无有限量。今天讲的题目，按照读书人俱乐部准备的题目是叫“觉悟人生，奉献人生——禅与现代人的生活”。这个题目我讲过好多次，..

今天我要讲的题目叫“禅在当下”。要讲这个题目，首先我想要回答两个问题。第一个问题“何谓禅”；第二个问题“何谓当下”。由于出版界、文化界、学术界，还有我们佛教界共同的努力，“禅”这个概念在许多读书人心目中已经不是很陌生了。..

今天是最后一讲。我说过多次，禅是修的、证的、参的，不是讲的。虽然禅不立文字，语言文字代表不了禅，但是它又不能离开语言文字，要把禅不立文字这个道理讲明白是离不开文字的。在历史上禅有各种各样的方法。释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，领会其意，传授正法。那样的..

今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部..

我们学佛、参禅、出家必须具备三项思想要求，缺一不可，少一项就做不好这件事情。第一项要求就是要发菩提心。菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学..

今天我要讲的题目是《思维暇满人生》。如何来思维我们今生已经得到的人生因缘，这就叫做思维暇满人生。暇，有两个含意。一是指有这个时间；二是指有这个因缘。倘若有了这个时间，又有了这个因缘，那么就可以叫做有暇的人生。如果相反，既没有这个时间，又没有因缘，就叫做无暇的人..

人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果，所以一个觉悟的人必然是深信业果的，并且把深信业果落实在对人生世界乃至整个身心命运的认识上。有些人是相信命运的，而出家人..

南无大慈大悲观世音菩萨！诸位大德、诸位同修：大家好！今天是“第二届普陀山观音文化节”的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经法会，佛协和佛学院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激..

在中国佛教史上，禅宗与净土宗具有非常重要的历史意义。在一千多年来，禅净两家时而互相排斥，时而互相遵从的相互交错过程中，念佛人有时提倡参禅念佛，禅师们也有时主张念佛就是参禅，这是一种非常复杂的宗派关系，也只有在中国才会有这种宗派之间的相争相容的历史相貌，在印度就..

行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的，也绝不放弃任何一次机遇！就人生而..

(一)1命运和生命可以由自己来安排，每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航，佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法，把握当下的心念，才是充满智慧和慈悲的生命归宿。2你看到的一切外界，就是你内心的展示。同时，你的内心觉受，也是外界在心灵模板上的投影。..

佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法..

要达到觉悟的人生，我们所需要的只有三点。第一点：从深信业果的基础出发，遵守规矩、遵守规律。最大的规律就是因缘果报，也就是一切都要遵循因果。在这个大的规律下，落实在具体的生活中，我们首先要遵守自然界的规律、国家的法律。自然界有春夏秋冬，世界有成住坏空，事物有生住..

有人问我生命的意义是什么？我告诉他：修行是生命中唯一有意义的事情！因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的“业”构成的，业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏，业就是行为，身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯，改善我们的身口意行为就是生命..

无论佛教、道教或是民间信仰，很多人都相信持斋有功德，常在遭遇困境时发愿吃早斋，或是初一、十五持斋；以此祈求家庭平安、事业顺利。既然天天都希望有福、平安、顺利，何必等到有事的时候才持斋？不如持长斋，天天积福、天天平安。立愿降口欲斋戒不难温室效应让地球受毁伤，灾难..

身、口、意可以成就「十善」，也可以造作「十恶」。身造「三恶行」——杀、盗、淫；口出「四恶语」——妄言、绮语、两舌、恶口；心起「三恶念」——贪、瞋、痴。离此十恶则为十善。众人应离十恶、行十善。「不但不杀生，还要保护众生；不只不偷盗，..

在这次震灾中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的灾难呢？佛..

我想先谈一下小时候发生的三件事情，它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。我小时候身体很孱弱，所以在成长和学习方面都比一般人迟缓，直到七岁才学会说话，九岁才开始读书识字。我总是安安静静，而且也不是很聪明。即使我的家庭贫困，父母仍旧经..

在2008年的汶川大地震中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的..

有人说，出家人离开了家庭、父母、亲友，所以不需要有感情；也有人说出家人既不结婚，也没有儿女，所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人，或是人与其他众生之间，一定都有感情，如果没有感情，就不能算是个人了。佛教称众生为「有情」，所谓有情就是指「有感情」。感情可以..

佛陀说，人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候，要把它当成是场梦，何其困难。没有人想从美梦中醒来，更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢？佛陀告诉我们，睡眠是由短暂的梦结合起来，而生命则是一场长而久的梦。你可能发现自己身处梦境而觉醒过来..