学【禅语心灯】，悟【菩提智慧】第一辑【禅语心灯】检讨不要活在情绪的轮回中，不要在乎别人说些什么，关键要觉察自己在想什么，做什么，对不对？时常检讨自身过失，生命就会不断得到提升。——济群法师读2018/07/18【禅语心灯】有感力除贪嗔痴，勤修戒定慧。遇事先自省，品格有天..

生从何来、死往何去?五十岁后我开始经常想这个问题，参加三级修学后才想明白。五十岁出头，我因心脏突发问题被120送医院急救。因为身体原因，我只能停止工作回家病休。随后感情亲近的儿子结婚离开家，老公和我处于更年期，夫妻争吵，投资失败，等等一切，我仿佛一下子从高空坠落，..

9、恒顺众生愿复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生。此是说明第九恒顺众生大愿的内容。恒是恒常，随是随顺，众生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名众生。众生的种类无量，众生的数量无量，众生的根性，众生的嗜好..

文/智证法师我们出去旅游，常常会在一些佛教寺院或景点，看到写有“不二”或者“不二法门”的匾额及题字。有时也会看到一些有意思的朋友，将自己在旅行中拍摄到的“不二”发到网上，他们觉得佛教中竟然也有如此有趣和潮流的词。当然，如果当你看到“不二”这个词，也像那些朋友以..

人生难得、佛法难闻!在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨..

在我短暂的生命历程中，唯物论者可以作为我三观建立的基础。在生命即将崭露头角的时候我接触了佛法，瞬间，我意识到了自身三观有多么扭曲，危害有多么重大，而且通过佛法重新认识了人生，再次构筑三观的过程中仿若重生。修习完生命的回归之后，我是否知道了生命的回归最终是要回归..

在我的思想里，家人，尤其是我的孩子是最重要的，我想让他思想健康，身体健康，快乐善良。这些年，我也一直在朝这个方向努力，听过不少专家讲座，尝试过很多方法，把自己认为好的东西都强加于他，如果他没有做到，刚开始还会耐心解释，但是到了后面，耐心没有了，嗓门也高了，孩子..

感恩每一位书友，感恩大家成全我的这次义工行。我分享的关键词是：因缘难得。各位书友来这里的因缘不同，但是却有一个共同的原因，那就是心灵都有困惑，都是有故事的人，我今天站到这里那也是非常非常不容易！为什么这样说了，大家先听我讲讲我的故事。本人自卑内向，多愁善感，惯..

以下这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除、并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫，走上幸福人生之路的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心!重获新生!戒淫得善果!明朝项希宪，曾梦见自己能考中癸卯年的乡试，但..

今天我们大家共同一起来研究善导大师的《观经四帖疏》。今天我们进入疏文。疏文，我们首先要探讨《四帖疏》的跋文。跋文就是写在这部《四帖疏》后面的一段文。为何要先说跋文?因为这段跋文，善导大师有说明他为什么要著作这部《观经四帖疏》――著作的缘由，以及这部《观经四帖疏..

【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】到这个地方，这是前面的一小段，这个地方所讲『愚人』是指愚痴。『盲盲』这两个字是说他的眼盲心也盲，这个注子我们简单的介绍到此地。「心思..

【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】讲到『罪识之缘』，我们先要说明，真如本性里原来没有这些事情，像六祖在《坛经》里告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里没有，可是一念不觉，真如本性当中原无此事，然而一念不觉就起了无明，这个无明我们叫它做无始无明，它是因..

生死轮回，并不是神创造的。我们的生老病死，生死轮回，宇宙世界，十法界，六道轮回，皆是我们创造的。都是我们的心，因为无明而产生幻想;这些幻想，产生攀缘;攀缘，又使贪爱染着，产生因果;因果相续产生色尘;色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解..

◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性;二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能..

正念→智慧→慈悲◎智慧的培育与修行的关键所在，它就是正念、注意或返观自照。◎平静、清醒、无所执、不分别计较的心，自然充满美德和慈悲。◎把注意力摆在当下，使我们愈来愈清楚地看到身心变化过程的实相。◎唯有透过毫无拣择的察觉力，方能使我们透视并了解这个世界的真相。◎..

◎佛陀的基本教法――慈悲和智慧。智慧就其消极面而言，是内观透视所有现象的本质，并且导至内心的平衡稳定。慈悲和爱人则是智慧的积极面，它们是对佛法和自然法则深刻体悟之后，在这世间的流露和展现。◎修行应强调培育内观，使慈悲随著内观的体验而自然流露。直接体悟到无常，不..

上面所举的两处眼目、两处心要，文虽有二，共明一理，一理即是信弥陀本愿的救度，称念南无阿弥陀佛本愿的名号，也就是全部生命顶戴南无阿弥陀佛的救度，生命与阿弥陀佛共一体。这就是真实信心念佛的行者。一般的人念佛，对六字洪名的信仰、信心，总是比较薄弱，所以，在此我也要以..

文/慧律法师对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛..

（）佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（..

第一种依就是法，法才是我们的依，法才是我们的凭仗，依止法不能够依止众生，这句话就是依法不依人的意思，就是这样依法不依人，这是第一种依。二依义不依语，语言文字不是我们的依止处，而是要依止语言文字所表示的道理，它所表示的义，假设单靠语言文字那不行，它只是一个符号而..

什么是实相？什么是无明？什么叫“直心是道场”？这里提了三个问题。什么是实相？什么是无明？这个只要查佛学辞典，或者上百度搜索，都可以有所了解，这是佛教的通途名相。文字上虽然很容易查到答案，但要究竟理解的话，那不是我们迷惑凡夫的境界。什么是实相？所谓实相..

星云大师宽心：道德的光辉宋朝道楷大师得法后，大扬禅门宗风。一日，皇上遣使颁赠紫衣，赐号定照禅师。大师表辞不受。皇上复令开封府尹李孝寿亲至大师处，表达朝廷褒奖之意，大师亦不领受。因此触怒皇上，交州官收押。州官知道大师仁厚忠诚，悄声问道：“大师身体虚弱，容貌..

星云大师宽心：修身与修心深山的古寺里有一个修行的老和尚，魔鬼想来破坏他的道行，就变成一个没有嘴巴的怪物出现在他面前想恐吓他。老和尚一看，说道：“哦，这是什么东西？怎么没有嘴巴呢？”又用更慈和的口吻说道：“其实，没有嘴巴也好，既然没有嘴巴，就不会..

皮肤病是最常见、也最让人难受的病苦之一，如麻风、疥疮、真菌病、皮肤细菌感染等。轻则导致瘙痒，溃烂，面目前非，重则危及生命。从科学的角度去看，皮肤病是受体质、环境和遗传等因素的影响；但问题是，是什么原因导致一个人生来就有患上皮肤病的体质，去接触让自己患皮肤病的环..

信众问：我爸不听我劝，不肯念佛，阿弥陀佛也救他吗？常敏法师答：就像盲人一样，太阳照不照他？一样照哇。只是他看不到太阳。但阳光给予的温暖，我们的感觉是一样的。我们念佛也是这样，阿弥陀佛以他无碍的光明名号救度十方众生往生净土。但你没有智慧，个人在计度筹量，以为这个..

信众问：如果摆脱不了因果，临终如何往生？常敏法师答：四大散坏时，阿弥陀佛手持金台，与诸菩萨圣众前后围绕，放光摄受，令心不乱，接引我们往生净土。往生净土，无始以来的一切善恶业都消除了。我们现在是被四大约束。凡夫如污泥，而污泥里开出的莲花，就像凡夫烦恼心中生起的南..

信众问：法师，许多不念佛的人，他们的结局会怎样？常敏法师答：念与不念，是我们凡夫的分别。阿弥陀佛把众生看成自己的孩子，当众生与佛的缘分成熟时，自然会来皈依南无阿弥陀佛，自然就会念佛了。就像我们现在，自然就成为念佛人了。无缘大慈，摄受众生离苦得乐，这才是佛的慈悲..

信众问：大师，阿弥陀佛的光明我们看不到，如何才能融入进去呢？常敏法师答：虽然凡夫肉眼看不到佛的光明相，但它会显示妙用啊，会显示出六字名号南无阿弥陀佛，以慈悲心，摄取众生。就像母亲的心是什么样子，你也看不到，但你痛苦时，母亲会悲伤会呵护你；你考试得了高分，母亲会..

古代养生家认为：精气神为人体之三宝，人若纵欲即精失、气散、神离。百病缠身，苦不堪言，用一把火(女色)燃烧自己，换来短暂的蝇头小利，殊不知这种代价极其可怕・・・・基础：一眼都不能看【淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心;秋波不转心如水，情欲何由得向侵】古老的《薄伽梵歌》..

又到了班级每周一练的时间，净觉师兄在群里贴出了题目：“真诚：以佛法为镜子，真诚面对生命存在的过患，认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫，是轮回的重病患者,勇于自我检讨，不自欺，不逃避。唯有看清这些问题，才能本着治病的心态来修学。否则，学佛只是生活的一种点缀，一种姿态..