“二者深心”。言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——善导大师《观经四贴疏》善导大师解释这个深心，深心就是深信之..

当我们现在真的来学习佛讲的宇宙间的真理的时候，我们感觉很陌生、很茫然。那证明我们学佛这么长时间，我们一直都是在门外徘徊，我们根本就没有认真的来落实学习佛法。我们都在利益上去下手了，都在自己的知见无明，贪嗔痴上去下手了。如果我们坐下就这样学，咱今天听懂一句，明天..

这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚..

那么有没有的来的话，我们这里再给大家点及一下。首先是从这个宇宙的大背景，整个宏阔佛法的这种大背景，讲一下佛教里边所认知的跟真实的状况所对接的宇宙阶梯和层次。那我们从四种国土，有染土，有净土，讲到我们在染土，叫凡圣同居土，那么又从凡圣同居土讲到三界，我们所谓的跳..

各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断..

我们修习成佛之道有两个选择：第一个是完全仰仗内心的力量。也就是说，我们刚开始先持戒，靠戒法来对治身口的过失，靠止观来对治内心的颠倒。这种戒定慧要经过无量劫的时间。这当中当然是种种的辛劳，因为你完全拒绝已经存在法界的佛陀力量，你采取的方式是完全内观的方式，你跟外..

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的“色即是空，空即是色”就出自其中。译文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆..

是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。——《佛说无量寿经》讲阿弥陀佛的功德首先就谈两个核心功德：一个无量光明，一个无量寿命。这两个核心的功德也是四十八大愿摄法身..

无常迅速，生死事大禅门有云：“无常迅速，生死事大。”生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生“八苦”之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，..

内在开发出智慧问：业障和烦恼到底是什么东西？该如何消除？答：业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，..

心存良善，发好心修行人常常讲发心，那什么是发心呢？我们的发心，有三种。第一，有些人的发心如同国王一样，他自己已经先成佛了，然后开启了无上的智慧，以他的威力、智慧力带着大家成佛。他很有威德，很有感召力，我们的释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是这样，这叫国王式的发心，领着千..

深信业果非常重要学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢？对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是..

这里得生，就是往生，能够往生四土，从四个土来判，因为我们要晓得，之所以能生到这些国土里边，他的门票是什么呢？就是看你是染还是净。净的标准是什么呢？看你断的烦恼断到哪里了。一般的一个凡夫的烦恼，见解上、迷惑上，也就是我们常说的见和思，这是我们欲界众生现在头等的烦..

问：佛家讲，修行有"所知障"。我等即要靠已知、所知才能学习佛法。但也会在不知不觉中被自己既有的知识、经验所障。因此，请问，有没有什么分辨方法或标准，能让我们在学习中，常拿来自我衡量一下，判断一下当时是不是已在被"所知障"？宏海法师答："所知障"和"烦恼障"，是我们常说..

问：佛教说人世间都有因果轮回，但是对于今世的我们，既不记得前世，也无从预见来生，怎么能印证因果轮回呢？宏海法师答：来印证因果轮回，有时真的很感慨，比如我们汉藏两家弘扬佛法，藏地大德们去弘扬佛法的时候，因果轮回基本上人人都相信，汉地的法师却千辛万苦，苦口婆心的磨..

一、佛法大海，信为能入如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，..

问：如果佛性本俱，是过去本俱，是现在本俱，还是未来本俱？还是本来如是，只因一迷一想之间就堕落边离，而失佛性呢？恳望师答，谢谢。此困扰长久，惭愧。宏海法师答：关于佛性是简洁明了的。正用我们通俗的话说就是我们每个人成佛的可能性。他在旷劫久世轮回之中，和已经成功到达..

我们说生命很重要，真正生命重要的意义，是在于我们能懂得学佛修行。我们上课的时候说到，正念精进是我们人生的财富，就是告诉我们，如果真能念起这句阿弥陀佛，我们的心就会慢慢地安乐自在。因为，我们虽然处在娑婆世界，但我们的心与阿弥陀佛相应。我们的心念念有佛，你说哪里不..

佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟。要人悟透，其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得，此岂属..

----衍慈法师《佛遗教经与现代生活》第一讲提要、科判、经题、译者科判(续)(二)修行纲要：讲的是都摄六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根对着五尘之色、声、香、味、触。经文用牛、马、贼作了三个比喻，要我们注意五根，提防堕入陷阱。五根随着第六意根所起分别，产生第六..

不论在哪里，心变了一切都变(摄影：徐建)出世的心就是出离世界的心，入世的心就是来到世界的心。我们每个人来到这个世界，都觉得是从娘胎里来的。实际上，我们首先是和世界相应才能来。世界有什么问题，我们生来就会知道，所以我们会哭、会笑。世间有痛苦，痛苦来源于哪里?痛苦不..

正念精进是人生的财富我们说生命很重要，真正生命重要的意义，是在于我们能懂得学佛修行。我们上课的时候说到，正念精进是我们人生的财富，就是告诉我们，如果真能念起这句阿弥陀佛，我们的心就会慢慢地安乐自在。因为，我们虽然处在娑婆世界，但我们的心与阿弥陀佛相应。我们的心..

世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为..

修行就是坚持自我否定与自我成长(资料图)各位居士打坐的时候，打哈欠的都遮挡一下，你打哈欠不要紧，这一堂气氛都完全的松懈下来了，对着这么多的人，怎么就不谨慎呢?现在都提倡保健，大多数的人的身体都是亚健康状态，有统计说，全世界大概有20%的人住院，10%的人是健康的，70%的..

一信徒问师：师父，有人讲修行是修心，只要心好就行了，不必受持什么戒律清规，师父，这样的说法对吗?师答：对啥啊对!现在总有一帮“大修行人”喜欢讲经说法，聚众讲课。说些似是而非的东西，自己本身没有持戒，怕别人看透自己，就灌输这些“理念”，就有些业障鬼喜欢这个，于是就..

佛陀(资料图)佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思?这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻;阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可..

人生是苦’。相信绝大多数人都会认可的，因此我们有著许多方法以求离苦而得乐。 但是很多时候人又很矛盾的把这个观念放在一旁，看到佛教直接提出这个说法时，又说佛教是消极的宗教。‘人生无常’。相信这也是绝大多数人都必须承认的，因为人生、世界都无时无刻不在变化过程中。 但..

修行要发坚固心和长远心修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功?所以第一要有坚..

一切法皆是佛法(资料图)《金刚经》说，一切法都是佛法。很多人感到疑惑，那么基督教也是佛法吗?某某功也是佛法吗?如果这样理解就错了。“一切法都是佛法”的内涵在于，一切法的本质是空性。正因为如此，在我们日常的行住坐卧中，在待人接物中，在语默动静中，在一切时一切处，都可..

出世的心就是出离世界的心，入世的心就是来到世界的心。我们每个人来到这个世界，都觉得是从娘胎里来的。实际上，我们首先是和世界相应才能来。世界有什么问题，我们生来就会知道，所以我们会哭、会笑。世间有痛苦，痛苦来源于哪里？痛苦不是哪一个人造成的，痛苦是心造成的，所以..