一、念佛不得力的原因我们都知道净土法门有正行和助行。所谓正行就是“净土三资粮”，就是信、愿、持名念佛；助行就是“净业三福”，就是要培养我们的福报。那么在懂得正行和助行之后，如果我们善根深厚，就能够深信切愿、一心念佛，每天都能够坚持念佛，而且..

佛在七处佂心以后，怕我们大家落入断灭见，心不在内，不在外，哪里都不在，我们就想那就没有心了，其实不对的。不是没有心，是一切生死根本，都是把攀缘心当成自我。以攀缘心为自性者，这是无始劫以来的生死根本。我们想消除生死，怎么消除法？佛说，第二种根本就是菩提涅槃。&ldq..

(一)1命运和生命可以由自己来安排，每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航，佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法，把握当下的心念，才是充满智慧和慈悲的生命归宿。2你看到的一切外界，就是你内心的展示。同时，你的内心觉受，也是外界在心灵模板上的投影。..

前言近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见..

这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在..

经常遇到一些道友，首先就会问他们用功修行的用心处在哪里？往往许多能说善道的法师也颇为深思，何况连教理都没有学习过的行者，岂有不错用心的道理啊！佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢？首先明了“六七因中转，五八果上圆。”第六识和第七..

阿弥陀佛大医王对治病的时候，我们念阿弥陀佛要怎么样念呢？若有病生起来，首先想到阿弥陀佛的光明，照到我们的身上，身体内外都清净没病，整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉，过去的一切好比昨天已死一样，今天刚生到这世界。若以这种心去念，专心把这句“阿弥陀..

今将其“附体情况”和“附体原因”以及“如何解决”等，略加分析如下：1、附体情况附体情况比较复杂，我们可以分为如下几大类：第一，精魂鬼魅附体：就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精：如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之..

疗治痛苦的佛法我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学..

佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法..

“觉悟”有三种觉：第一是自觉、第二是觉他、第三觉行圆满。自觉的人生要具备善恶苦乐的观念，起码能够看得出来善和恶、苦和乐，然后产生消除痛苦的想法，就是生起出离心。罗汉达到了自觉，他把心中无谓的烦恼、强加给自己的无明消除了。诸位可以观察一下自己的心，看能..

平常人讲：“你这人要自觉一点、思想要有觉悟”。这里所指的觉悟只是停留在世间法的层面上。而我们佛法所讲的“觉悟人生”，是分五乘正法来安立。首先你能够感觉到善恶落实在你的心行中的苦乐感受。所谓善就是你能感觉到快乐；所谓恶就是你能感觉到痛苦。在自..

要改变一个人的命运，有三种力量是最强大的。第一种是金钱的力量。大家看到，现在的整个社会基本上都是向钱看齐。要发展生产力，社会要发展，钱是首当其冲的最重要的一个物质标志。俗话说：人为财死，鸟为食亡。大部分人在急需要钱的时候，他可能顾不了那么多面子，顾不了那么多的..

问：出离心跟菩提心它生起的标准？达照法师答：出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是“我要了生死”。这人在生死轮回当中受很多的苦，有我执，要把我执破掉了生死，彻底无我，超越这个自我，这是狭义的出离心。广义的出离心就是“我愿意舍弃痛苦，包括现在，包..

学佛法的人，要认识佛法，要修持佛法，也就是吃佛法，穿佛法，睡佛法。行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人，一切以利益他人为前提，绝对不为自己利益作打算。总而言之，要把自己的“我执”打破。只知有人，不知有己，到了这种程度，才算是认识佛法。修持佛法的人，无论什..

善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。《六祖坛经》各位善知识，你修般若行，应该不住内，不住外；内无身心，外无世界。但也不是顽空，不是说：「哦！我身心也没有，这世界也没有了。」这变成顽空了，也不是。就是不着住，内不着身心..

谁能把六根、六尘、六识这十八界降伏，令它们不造反，谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾干净，没有邋遢，谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑，随时随地都自在，无拘无束、无罣无碍、无烦无恼、不生不灭、不垢不净、不增不减。学佛的人，要在这个地方用功夫。禅宗以不立文字为宗旨，为什..

能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是着魔，不是入定。修道人，要“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨，这是错误的思想，愚痴的行为。修道人，时时要回光返照，不要向外..

忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：“未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？”去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著“我”相，这个“我&..

宣化上人语录简介本书共搜集八百余条宣公上人自一九六二年赴美，至一九九五年在美示寂，数十年间对四众弟子所作的开示精要。每一条的讲述，皆言简意赅，指出修学的要点，不论是修身处世或学道成佛，若能依教奉行，必能得其法益。同时值此邪师邪说横行的末法时代，上人的真语实语，..

逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。世间没有一样很容易的事。没有逆境的事，不值得我们作为人生的灯塔。逆境在佛教中称为“增上缘”，碰到逆境来，应心生感激——可遇不可求啊！逆境就如磨玉的磨石，不磨不发光！人事的艰难与琢磨，就是一种考验..

佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辩善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重..

待人处世的过程中，“坚持原则”本来是正常的，问题是：你所坚持的究竟是原则？还是自己的偏见？如果对任何事都坚持自己的想法才是对的，坚持要用自己的做法，只管自己，别人的建议和商量，都不愿接受，也不愿意为任何人改变，不替别人设身处地着想，到最后可能于人于事..

一、什么叫作解脱？解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由..

(一)宗教常识在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1.发生于印度的佛教；2.发生在中东的基督教；3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的就是婆罗门或..

锻炼首先解释“锻炼”两字的意义。古代的武士、剑客，都讲求宝刀、宝剑。宝刀、宝剑怎么制造？是由铁铸成，这铸造的过程，称锻铁、炼铁。铁可炼成好铁，再炼成钢、纯钢、精钢。在古代，是用老式的土法炼铁，讲究技术、方法，故须经由名师选材处方，同道家炼丹一样，特别..

一、心中无事，不受干扰默，是不要将一切现象，当成与你有关系，所以任何现象不会干扰到你，这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样；在日常生活中的待人接物，行住坐卧，都还是有的，但不是什么事都不必做了，而是心中没有什么事可以让自己牵挂的..

仰山慧寂禅师问沩山灵佑禅师：「百千万种现象一起来的时候，该怎么办？」沩山说：「青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。」许多问题都是围绕著「我」而产生的。人间的凡夫不可能离开「我」，任何事情都是为了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜欢、「我」讨厌&hel..

智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。闻、思、修、证，也可以..

生命是什么？生命就是我们有一个活着的身体。生命的整体，包括生命的过程、生活的状态和生存的事实。而什么叫关卡？不安全、不快乐、不幸福、不健康、不顺利，全都叫关卡。大致上说，人生的关卡有五种：第一是生活的问题，第二是感情的问题，第三是失业的问题，第四是健康的问题，..