这段时间你们都在学“东华禅”。东华禅寺的出家人和在家人都要会讲“东华禅”和“东华家风”。将来别人请你们讲课时，这两堂课你们必须会讲。在东华禅寺常住过的人不会讲“东华禅”，那就说明你们白住了。我们到任何一个地方，都要学人家的优点和长处。只要是人，都有优点和缺点;..

作为一个出家人，最高兴做的事情，莫过于讲经说法、建寺安僧。虽然讲经说法和建寺安僧在形式上有一点区别，但本质上是一样的，都是为了普度众生。我一直坚持一个理念，有佛法就有办法，佛法是没有死角的。人的思想之所以有死角，是因为智慧不够。如果把佛法的思想用于我们的工作、..

传统文化的核心词，就是“道心”。关于我们的“心”，在儒释道的经典中，关键词就是“心”。佛教里面明确的说“万法唯心，万法唯识”。要把这个问题讲清楚是不容易的，在佛教里讲“佛法”，也是讲不清楚的，他山之石，可以攻玉。因此，我们大概要从十一个方面扼要地来论述这个“心..

生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的?我们每天..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，..

修行，修什么?摘要：你真的在修学吗?三皈五戒是基础慈悲与智慧不可偏颇正知正见正行你真的在修学吗?到寺院做义工的居士，我并不会因为你是来发心做义工的而不训斥你。今天我训了义工，我问：你们究竟来寺院是干什么的?你们说来寺院修学佛法，你们究竟是以什么样的心态在修学佛法?..

很多在家居士来寺院作了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多，不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里?原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正他，就可以很快进步。著于文字喜见他过为了解决自心的苦乐问题，所以要学习佛法，但是学佛多年，..

有我，就有这个生死轮回!我们只能靠心进入无量光无量寿，只要心有一点障碍，我们就进入不了，这是需要慢慢地训练的。这个世间的一切，我们既生活在其中，又要看破它。如果没有这种警觉，当下仍是迷惑，内心仍旧牵缠，这个生命就是虚幻的种子，脱不开这些色、受、想、行、识五蕴，..

我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要捨身，利用这躯壳来修苦行，磨鍊它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性的灵光，会照出过去的事情来。出家了非比在家人，要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修行是自自然..

死而复活悟无常蓦然，竟也匆匆又走过了五十个年头，埋在底层里的记忆，已嵌上无数岁月的痕迹;寒暑易逝，却叹日子的短暂，而梦里的一段也是如此……十九岁那年，我因意外而亡;三天后，又奇迹般的活过来。其中的转变，使我把信仰三年的耶稣否定掉!(下面是心乐法师三天之中死而复活的..

到最后，这部经十三定观也讲了，散善三福九品也讲了，然后念佛也讲了。那么，释迦牟尼佛讲了这么多，一般人都认为观想殊胜，肯定要付嘱观佛三昧，「如果说散善不殊胜，那定善很殊胜;定善里边，如果说日想观、水想观、地想观不殊胜，那最起码真身观，观阿弥陀佛很殊胜。这个才是最..

欢迎你们百忙之中回到东华禅寺参加流通点的年会。虽然我很少和大家见面，但是在内心，我经常和各个流通点、禅堂的负责人以及手机里的广大网友说话，倾吐我的心声。今年整个东华禅寺都比较忙碌，我从2000年出关开始，整整十六年，东华禅寺一直在大兴土木。到今年还剩两大项目，一个..

大家看看佛陀教导我们怎么样布施?首先他让我们这样来观察布施。“若施彼已，则是我有”，通常我们会说：我有钱，我有什么，有什么。其实你把钱抓在手上，不一定是真正地拥有。佛经里叫“五不坚之财”。哪五个呢?有水火的。如果有水火的灾害，你的财产会损失吧?有盗贼的，盗贼有份..

修道之人，未明心，皆是盲修，未见性，皆是瞎炼。如此说来，我们在座的人都是在盲修瞎炼!明心的人即是“开眼”的人，见性的人才是修炼的人。“心”是“明”，“性”是“见”;未明心，何以见性?为什么古时候的祖师不说“明性见心”呢?大家平时在静坐的时候，是否参究过这个话题呢?..

护持信心(资料图)佛教讲信解行证，如果没有信，其他的全部谈不上，解行都是谈不上的，一定要信。但是我们今天的时代，学佛人的信心很容易被伤害，伤害我们信心的其实不是外面的什么境界，而往往是自己把自己的信心伤害了。信心是一棵树，我们要给它浇水，要长养它，保护它不受伤害..

一信徒问师：师父，内心很谦虚的人，能否去掉我执?师答：谦虚和我执是互为因果的，没有我执的人他是真谦虚，有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执，那才是真谦虚。如果人能处处谦虚，就是一种功德。人如果不谦虚，骄傲、自大，处处跟别人计较、磨擦，自己也烦恼。..

布施(资料图)大家看看佛陀教导我们怎么样布施?首先他让我们这样来观察布施。“若施彼已，则是我有”，通常我们会说：我有钱，我有什么，有什么。其实你把钱抓在手上，不一定是真正地拥有。佛经里叫“五不坚之财”。哪五个呢?有水火的。如果有水火的灾害，你的财产会损失吧?有盗贼..

在学佛修道里，不仅是现在，就是在古时候也有这么一种说法：普遍认为老年人没有办法修炼成功。也就是说人老了以后，生理的机能枯萎了，再也修不成了。这种说法，尤其是在道家里面，普遍认为是这样。在佛门里面也有一少部分人是这样认为的。包括印度教以及瑜伽术里，也都有这种说法..

逆境在佛教中称为“逆增上缘”，碰到逆境时，应心生感激----可遇不可求啊·逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。·世间事要做得圆融并不容易，没有历经逆境的事，不值得作为我们人生的灯塔。·逆境在佛教中称为“逆增上缘”，碰到逆境时，应心生感激----可遇不可求啊。·人事的艰..

传喜法师：修行的次第我们学佛，为什么佛陀说经历加行道，要经历那么多，甚至遇到多少佛，奉侍多少佛。难道是佛吝啬不跟他讲吗?其实不是，其实你所有一切的努力，你越努力信心越大，净化自己的业障越多，自己业障净化了，你才能深入到法的内涵当中去。所以很多人在相似的修，刚刚..

凡人的业报在坚定的虔诚心面前一次次被超越我们看了玄奘大师为法的那种坚定的信念，“宁向西方一步死，不向东方半步活”。在毫无生存希望的时候，是完全的皈依自己的信念，就在生死考验的时候，还是正确的信念放在第一位。玄奘法师在生死存亡的考验面前，祂选择了祂自己的信念，宁..

一信徒问师：师父您好，请教个问题，都说佛教反对偶像崇拜，为什么还要给佛像磕头呢，这样不是很矛盾吗?师答：您说的很对，佛教是反对一切的偶像崇拜。但反对就要有资本，那就是修行证果，开悟见性，只有这样，我们才能有资格说这些话，要不然，只是理论上的争执，和解脱没有任何..

【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人,纯系依据修行三十载所见所闻,就一般常见弊病,至诚恳切,慨陈管见,衷心所愿,但求佛教兴盛,正法重现。此心可昭,诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,..

其他宗教多认为，命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定。而佛教认为，命运就是生命发展的规律，决定这种规律的力量仍在我们自身。换言之，命运体现了生命发展的因果，是以不同心行为因而导致的结果。有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。这些行为，包括身、口、意三业。..

恭敬礼拜心中无我(资料图)有一位法师拜见六祖大师，这位法师七岁出家，平时常诵《法华经》。他拜六祖大师的时候头不着地，六祖大师就呵斥他：“礼拜不投地，不如不礼，心中必有一物。平常修什么?”法师说：“平时念《法华经》，已经念了三千部。”六祖大师就对他说：“礼本折慢幢..

恭敬心帮助我们克服我慢(资料图)居士：在《一函遍复》中提到对治女人烦恼的八敬法，女人要孝敬公婆，敬爱丈夫。可是弟子的丈夫不信因果、诽谤正法、傲慢无礼、目中无人、自以为是。就连弟子这次来参加东林佛七，弟子也打了很多方便诳语才能来成。生活中他对我很刻薄，又自私，还贪..

《净土》杂志2016年第5期文/释传印释迦牟尼佛(公元前565～公元前486年)发现了人生规律—缘起性空而因果相续。他自己遵循这一规律而成佛，又向世人揭示出这一人生规律，劝喻世人遵循这一规律，皆可成佛。一佛教的根本是佛法，佛教大乘经云“心、佛、众生，三无差别”。若就凡夫来说..

一信徒问师：师父，我该怎么修宽容呢?师答：我们之所以不宽容，就是我们心里只有自己，没有别人。所有的一切都以“我执”为基础，有时候也会有昙花一现的放下和反省，但过不了一会，就又会被私人情绪所掌控，所以要学会宽容，打碎我执的幻影非常重要。我执一旦打碎，很多建立在小..

老年痴呆症，本身就是无明。就是我们这一生智慧不开，用的知见太多。世间人都说呀，如果我们一个人太聪明了，老年的时候就会傻掉。为什么呢?因为世间的人把自己一生想得太周到了，安排得特别周到，千万别吃任何亏，别出任何事情，想得特别远、特别周密。换句话说，因为这样的人一..

怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠你；下一段生死又增加这一段，越增加..