人真的有命运吗?(资料图)其他宗教多认为，命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定。而佛教认为，命运就是生命发展的规律，决定这种规律的力量仍在我们自身。换言之，命运体现了生命发展的因果，是以不同心行为因而导致的结果。有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。这些行..

修行的方法很多，但无非在改变心念修行的方法很多，但无非在改变心念，改变欲望，改变恶习，改变贪嗔痴......无论读经还是做事，待人接物，把欲望转变为信心，把贪念变为慈悲，妄想觉受变为证悟。错误的执着转变为理性的认识;自我执着转变为悲愍众生。顽空无所作为以为是法性本体..

求佛保佑(资料图)经常有人到寺庙中，求佛菩萨保佑、求法师加持获得财富，其实在佛的眼中，一个没有真正智慧的人有钱反而是祸，正所谓“天欲福之必先祸之，天欲祸之必先福之。”我们到寺庙是来学佛求智慧的，我们要用这个贫乏的不太健康的身躯来觉悟佛所讲的道理：轮回是苦，这个业..

我们迷失在六根和感官的境界当中我们学佛的开智慧，挖空脑筋要开智慧，我们生命真实的存在是什么?真实的存在有时候不是你挖空脑筋要去感受的，色、声、香、味、触、法里面眼睛看到的，打扮的多漂亮、鼻子闻到的多香、嘴尝到的你调了多少美味，不一定是这些。如果是那样的话你的生..

沩山踢瓶(资料图)过去我们佛门有位灵佑禅师，参学于百丈大师，后来在百丈座下开悟，在大寮里任典座。有一位司马头陀，懂天文、地理、阴阳、术数。一天，他来到百丈大师这里说：湖南有个大沩山，是个风水宝地，将会成为一个能容纳1500人的大道场。他问百丈大师，派谁去开发这个道场..

学佛修佛(资料图)我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事;向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说,还是从社会的角度来说，作好一个普..

《四十二章经》，第二章就是“断欲绝求”。经文是这么说的：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。”这是讲给出家人听的。出家人“断欲去爱”，辞了六亲啊，这..

一信徒问师：师父，一个人的修行好坏，有什么评判标准吗?师答：这个还真不好说，佛也说过“应以何身得度，即现何身而为说法”，我们现在毕竟还是凡夫，没有智慧去揣测别人的修行的高低和好坏。但这是在方便说，真正在行持的过程中，我们还需要参考一些必要的教戒，避免走弯路和走..

一信徒问师：师父，为什么好多人不懂得感恩呢?我好心帮助了他们，却落得了一身埋怨，这让我很难接受。师答：施恩莫图报，有德不怨人。我们仰仗宿世因缘，做了好多善事，也赢得了很好的名声，每天被鲜花和赞美所包围，虽然嘴上说随缘，不图啥回报，但赞美中有个不赞美出现时，心里..

在世间，当我们拒绝别人的时候，实际上是需要智慧的，得让人很愉快地接受拒绝。佛门讲法无定法，做任何事都需要一定的时间、空间和一定的因缘，如果心存慈悲，自然会有解决问题的智慧和方法，临时抱佛脚肯定是不行的。智慧不是外面给我们的，我们每个人本来就有智慧，只是因为被我..

心包太虚(资料图)我们希望自己的心从贪、嗔、痴状态里摆脱出来，就是佛教中所说的出离心，它能使我们由此获得解脱。佛教讲到的解脱，是相对执著而言。执著有我执和法执两种，它能使我们的心灵受到束缚，使我们的眼界变得狭隘。佛经说，我们的心是“心包太虚、量周沙界”，整个宇宙..

人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。《景行录》里说：“片刻不能忍，烦恼日月增。”能忍得下挫折，表示你有力量，能担当;不能忍讥耐谤，则烦恼不断，则难成大器。现在的年轻人往往逞一时匹夫之勇，为一件小事而拔刀相向，为一句闲话放在心里久久不能消除。没有忍辱..

圣严法师：不断变化的心念我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法“四念处”中的“观心无常”，目的就是要让我们明白，心念在剎那之间生灭不已，是虚幻的一般人的心是烦恼心、妄想心，心念经常在..

病了，感受不到天地的恩德?病了也是在使用恩德，因为一切都是天地、父母他们的恩德。为什么会病?是我们自己的业障、阻碍。病就是阻碍。谁障碍我们了?没有。是天地、父母给我们一切的恩德，怎么会障碍我们?是我们自己障碍，是“我执”障碍。起了我见、我执，就是障碍。所以病痛就是..

沟通，不是为了说服别人(资料图)在世间，当我们拒绝别人的时候，实际上是需要智慧的，得让人很愉快地接受拒绝。佛门讲法无定法，做任何事都需要一定的时间、空间和一定的因缘，如果心存慈悲，自然会有解决问题的智慧和方法，临时抱佛脚肯定是不行的。智慧不是外面给我们的，我们每..

天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住..

学佛人是否走对路一、慈悲心是否有增长1.在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。2.当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛..

世界并不只是我们看的那样有云：如实知世间，即是出世间。很多看似世俗的事情，如果你用出世的心去做，那么这件事情也就变得不俗了。比如说拍电影吧，有些人拍电影纯粹是为了票房，为了名利，而有的人拍电影在启迪人生意义的同时就把票房完成了，显然后者更高级，更聪明。听说最近..

问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？答：都不快！怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观..

身心安住的人，总能够在大智慧的背后，蕴含着无尽的方便法门，常人虽然难以把握，凡夫俗子又怎能望其项背呢！在貌似疯疯癫癫的当下，竟然是不住生死无为无造作的展现；在极力与人方便成人之美的同时，还是无愿无求的契入于空性；在重拈灵山微笑鹿苑悠游的往昔，映衬出千古不变的真..

印光大师而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱..

梦幻泡影所谓“感情”，本质就是执著。众生不觉，执苦为乐，执无常为依靠，让自己陷于妄想的囚笼。爱什么就被什么锁住，这就是执著。执著就必定有苦，但世人却把这种执著当做“感情”而不肯放下。这不是“爱”，而是“占有欲”。是执著把自己推进了嫉妒、被羞辱的深渊。要看破这个..

末法时代怎样寻找善知识？末法时代，邪师说法如恒河沙。善知识说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这里面，让人辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题，我们很..

从另一方面来看，国人长期受唯物论教育的影响，缺乏信仰生活和心灵归宿。年轻时忙于工作和家庭，可能还没多少感觉；老来无所事事，精神生活显得格外贫乏。所以，全社会都在呼吁关爱“空巢老人”。这固然值得提倡，但我觉得，比儿女不在身边更可怕的，是内心的空空荡荡，无所依靠。..

善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。“善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命”，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相。这里的「寿命」，就是《金刚经》说的“寿者相”。但是你要注意看《讲义..

今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：《般若波罗蜜多心经》佛教小乘在藏经中属于“阿含部”。“阿含”是音译。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国只译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增阿含》..

学佛的最后落脚点在什么地方？我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说,还是从社会的角度来..

是故当知！有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。——《圆觉经》“是故当知！”怎么知道你有我执呢？“有爱我者，我与随顺”，你本来有爱心要爱人，人家要是爱了你，你就跟他随顺。你没有个我，怎么跟人家随顺？这一试验，就试验出来有..

问：家人用水时调水表，这样每个月就少交一点水费，我知道这个是犯了偷盗，给家人讲道理，讲因果，家人也不信，我很烦恼，不能眼睁睁的看着他们造业却帮不了他们，请问怎么办呢?圣空法师答：大家说怎么办?怎么办呀?我们没有权利去要求别人，更没有权利去管别人；我们有权利要求自..

（一）由禅入净的实践圆瑛大师，福建古田县人，十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。”到了二..